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军事

袁伟时

1999315日,践踏法治,以维稳和反对颜色革命为藉口,周永康掌握政法大权,按摩培训。纸面的东西要转化为实际是极其困难的。一个主要阻力是党政官员的阶级奋斗观念和行为习惯。十多年来,按摩培训。在中国,法治成了宪法的形式。可是,建设社会主义法治国度”作为第一款,增加:“中华国民共和国实行依法治国,中国修改宪法第五条。

更令中国活着界蒙羞的是:20132014年间,一些人明目张胆美化和妖魔化宪政。在各界有识之士义正严词驳斥下。

宪政—法治的一个基本原则是政府权力不能超越法授范围乱作为。为此要实行施政公开,不啻观念和行为方式的大革命。按摩培训。“人是思想的囚徒”。要推进这一变革,养生店连锁加盟。接受监督等一系列措施。用一句话来概括就是“把权力关进笼子里。”对惯于全能型政府运作的官员来说。

历史的回首回头回忆

20世纪20年代开始,简要回溯历史,不值得再费时间讨论。重庆清洗公司。让我们从国民共和国成立前后开始,没有几个人会折服,推拿正骨。这场近一百年的理论和实践纷争至今尚未止息。把一部多姿多彩的人类历史简单化为两个阶级的胜败史,中国卷入将阶级奋斗理论付诸实践的漩涡。

这个时期中国共产党既讲阶级奋斗。

1949929日通过的《中国国民政治协商会议共同纲领》是建立中华国民共和国的法律依据。这个文件正派构成“国民”的四大阶级(工、农、小资产阶级和民族资产阶级)要消灭帝国主义、官僚资本主义和地主阶级。推拿正骨视频。如果把帝国主义也当作一个阶级。按摩整脊培训班。

而它同时正派“保卫工人、农民、小资产阶级和民族资产阶级的经济利益及其私有财产”,“公私兼顾、劳资两利”。按摩培训班。

不过,在同一年3月通过的中共七届二中全会决议(即毛泽东的呈文)中却正派:“中国革命在全国胜利,即工人阶级和资产阶级的抵触。推拿培训班。第二种是国外的,中国还存在着两种基本的抵触。第一种是国际的,并且解决了土地题目后。

在当时的语汇中,不但《共同纲领》正派的四大阶级共赢的条款日后被弃如敝履,按摩培训。其中的主要抵触或基本抵触又正派或影响其他抵触的存在和发展。袁伟时。确定了工人阶级和资产阶级为国际的基本抵触,一以贯之的是以阶级和阶级奋斗的意见观察一切社会现象。

纵观中国共产党的历史,大部分舛错都由于侵害资产阶级和知识分子(为此习惯性地给后者涂上各种阶级颜色)。正骨推拿。共和国成立前夕。19471130日,除了中国共产党之外的所有政党将该当从政治舞台上消亡,按摩。将仿照苏联和南斯拉夫的形式,培训。中国中小资产阶级专制党派也不存在了。……在中国革命最终胜利的时候,毛泽东在致斯大林的电报中提出:“随着专制同盟的解散。

这种极端主张,连斯大林也不赞同。他在1948420日给毛泽东的复信中提出:“我们不同意这样做。袁伟时。我们以为,正骨。暂且还不必实行整个土地的国有化和作废土地的私有制、没收从小到大的所有的商业和工业资产阶级的财产以及不仅没收大地主的财产,推拿。代表中国老百姓中间阶级和反对蒋介石集团的中国各反对派政党还将在很长的时期内存在。中国共产党应该与他们合营以反对中国革命派和帝国主义列强……。这意味着。

这些奉劝中方听不进去,共产党的领导干部也成了“走资本主义道路的当权派”,把大部分知识分子列入资产阶级队伍,按摩培训。并肆意界定阶级标准,加速作废了各个领域的私有制,袁伟时。领导人一意孤行,七大通过的纲领《论联合政府》和《共同纲领》全都置诸脑后。掌握全国政权后十多年间,并且将毛泽东的《新专制主义论》。

令人名顿开的新结论

改革关闭题中应有之义是告别这些舛错,告别用阶级奋斗观察一切、阐述一切的极端理论。正骨推拿。

生活在中国、研究中国的社会迷信工作者,以至与时代凿枘不入,不但没有提供前瞻性的理论成就,按摩。也有一批社会迷信工作者裹足不前,在体制内外的改革者互相照应为改革关闭开路的同时,培训。做出无愧于时代的理论概括。不幸,理应阐述国民共和国的历史经验。

一个有代表性的说法是:“即日,这就决定了国际领域内的阶级奋斗是不可能燃烧的,这个时代仍贯串戴无产阶级与资产阶级、社会主义与资本主义阶级奋斗的主线索,即社会主义与资本主义两个前途、两条道路、两种命运、两大举量生死博弈的时代,我们中国特色社会主义国度已经处于马克思主义典范作家所决断的历史时代。

这些都是老话。作者是什么人不太重要,却恰恰有人一再大肆外扬。旧认识形态的顽强,过时的理论应该逐步衰退,社会生活变化很大,随着改革关闭,其影响遍及全社会。按理说,在于数以千万计的现任和前任党政官员在各种形势都曾一再经受这个理论的熏陶,重要的是为什么在十八届三中全会后居然老生常谈?所以说这个结论有代表性。

这个阶级奋斗论错在哪里呢?

先从时代讲起。马克思主义从诞生之日起,推进世界革命,就以消灭资产阶级。20世纪,世界正处于通过战争和无产阶级革命消灭资产阶级和资本主义的时代。所谓两个主义的生死博弈正是这些论说的极端和简单化的表述。不过,列宁更确定资本主义已进入垂死阶段。20世纪80年代后,中共中央对时代已有新认识。80年代初,接纳了何方等人的建议后,“到1982年。1985年邓小平更进一步提出‘和平与发展是当代世界的两大题目’。”(《何方自述》第423424页)了解否认了战争与革命年代的结论。

随着对时代认识的变化,再以阶级奋斗意见去观察国际和国际题目。

本日世界,与事实相距太远,中美也不例外。再以两大阶级生死博弈的意见去观察和处理中美关连,是多半国度的常态,常有一些中方难以接受的举措;而中国的一些行动也是美方很难理解的。至于军事力量加强、调动以及举行间谍活动,美国佬的冷战思维未净,双方抵触较多,中国则是美国国债的主要持有者。军事和政治领域,但实际形式是互为最大的贸易友人。美国是中国的最大市场和外贸顺差的主要来源地,双方领导人说法不时有变,中国与许多国度都宣布双方是战略合营友人。就拿影响巨大的中美关连来说吧,从西北亚到欧洲,多半国度的共同利益远大于分歧。以中外关连为例,在全球一体化的大潮下,根本没有无产阶级与资产阶级生死博弈的影子。不过,包括中日、中越、中印等国的领土争端在内,实质是国度利益的抵触。纷争的缘由很多,国际纷争不断。

再看国际状况。这里是不是社会主义与资本主义、资产阶级和无产阶级生死博弈的战场呢?

中资或外资私营企业是地道的资本主义。如果把国有企业划为社会主义,只须一方活不下去,劳资双方都是命运共同体,双方明智的选择是寻求共赢而非势不两立。任何企业,但是,都有劳资利益的抵触、瓜葛乃至冲突,杂交成为混合经济;哪里有什么生死博弈?不论国企、私企,它正企盼前者进入。

十八届三中全会、四中全会两个决议是改革关闭经验的总结。21世纪,如果被采纳,是令人受惊的食古不化的原教旨主义,已经高唱阶级奋斗颂。

政治思想领域也不例外

是不是政治、思想文明、学术领域有那样的生死博弈呢?

这就触及法治与阶级奋斗理论的冲突了。法律至上,至于对具体人的处理计划,乃至用暴力弹压,就要坚决奋斗,只须认定某人或某一集体是阶级敌人,根据阶级奋斗理论,法律不溯及既往;这些都是法治的基本学问。可是,罪刑法定,法律面前人人同等。

反右和文革就是履行阶级奋斗论的范本。它们号称“政治思想领域的社会主义大革命”,乃至肆意剥夺别人的自由和生命。党的中央全会确立法治国度方针总结了历史教训,顺昌逆亡,从而随意率性整人,确定对象的阶级属性,权力在手的人们不妨随意审讯公民的思想、意见、言论,任何人随时不妨沦为囚犯。其实质是权力至上,法定的公民权利被阶级标准取代,溯及既往——“翻老底”更不在话下。在这样的状态下,毫无同等可言,是“下层建筑包括认识形态领域的全面专政”。领袖的三言两语或某个官员的指示就是法律。

至于学术和思想文明,戕害生机,小心翼翼。压制创造力,让中国人从小学会观颜察色,是以权力侵犯学术、侵犯公民权利的不法行为。其深远影响是培植奴性,实质是以自己不幸的水平去压制学术文明,没有自由就没有创新。官员闯进这个领域指手画脚。

自由和法治是一个铜板的两面。要实行法治,任何人无权践踏。史鉴昭昭,载于宪法,只能误国殃民。公民自由权利,制造敌人,罔顾法律另立标准,但主导方面是各方有共同利益,各个阶级和阶级有抵触,就要告别阶级奋斗偏执症。各类人群。

一句话:法治和阶级奋斗论无法并存。判断能否违法、不法只能以法律为标准。ABC,从而成为改革关闭以来思想领域风浪迭起的深层原故。中国理应发展成为现代化的专制、自由和文明的大国,迂腐的观念一直没有得到完全清理,党政官员多年学习阶级奋斗理论,阶级标准毋容置喙。可是。60%的中产阶级已经移民或打算移民。这一集体是现代社会稳定的支柱。而只须留心自己身边这一集体的静态,真正让宪法和法律至上在中国生根,清理舛错理论和限制权力并行,应该痛下决定,已成为公开的秘密。这是多年来奋斗不断的恶果。不能实行鸵鸟政策对此视而不见。为国度和公民的前途和利益着想,许多人在寻求别国的护照或绿卡作为护身符。

登载于《炎黄春秋》2015年第六期

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友人传来尚小明教授的大作:《国民党与袁世凯的较量不妨如此曲解吗?——袁伟时《〈早退的文明〉阅后小记》(团结网。以下援用此文,立论的轻率和用词的轻佻在学者中特地少见;深感必须回答,也未阅读过他的其他文章。仅从他的这篇大作看,不再注明)我不认识尚教授。

(一)立论轻率,令人骇怪

尚教授的对在下的主要指责是:“袁老师以为,做出很多舛错的举动,不理解政治上有些东西要尊重实际,国民党的‘思想高度不理解政治就是妥协。167页)甚矣,如此乖张绝伦之言。

尚教授摘引的那段话来自2011414日我在华南师范大学历史学院给同学所作呈文《国学热中的几个争议题目》的现场答问的记录。当时同学问:“我们国度要真正成为一个专制自由的社会还要走多远……”?我在回答中谈到:“从1912年至1926年间,北洋政府时期是20世纪中国最自由的时期、官方社会最强大的时期,要有官方社会的力量和稳定的制度,就要稳定、自由,但没有解决国度寂静题目。任何国度要发展。但当时两股力量摧毁了稳定的可能性,做出很多舛错的举动,不理解政治上有些东西要尊重实际,但他们的思想高度不理解政治就是妥协,一个是北洋集团外部争权夺利;另一个是以国民党孙中山为代表的极端势力。我不想说国民党的开赴点不好。

孙文是政治家,使稳定的局面一再被破坏”却是铁的事实。既然尚教授为国民党辩护,“做出很多舛错的举动,孙文和革命派(同盟会、国民党及其追随者)在关键时刻,北洋集团对缔造民国各有贡献;孙文也功不可没。但是,立宪派,毫不奇怪。革命派,有些地方讲点妥协,不可能天天滋事,不是街头小霸王。

第一,不惜牺牲主权和最大的商办企业向日本乞讨。

清政府颁发《退位诏》之前没有几天,唯有与袁世凯缔结和议,作为最后之手段,交涉迄无结果……于军队解散、革命政府破产之前,而岁月荏苒,虽经种种盘算,亦为此。可是,筹措一千万元借款者,欲以招商局为担保,以取得五百万元资金者为此;此次又苦心焦虑,而革命政府亦将面临瓦解之命运……之所以断然实行汉冶萍日中合办,则军队恐将解散,无足够之资金以解燃眉之急,贷款给他。他对日本有关方面的代表说:“倘近数日内,乞求日本施恩,逼迫清帝退位;孙文却以“拟将满洲委之于日本”以及中国两个最大的商办企业——招商局、汉冶萍公司为筹码,立宪派和北洋派正全力促和。[①]日方对他的信用等级评价不高,对日本岂止妥协,干出这样的勾当,立即遭到当时的舆论猛烈抨击。厥后即使苦心为其辩护的史学家亦不能不以为这是孙文的失着。孙文为了一党一派的私利,这宗交往没有做成。当部分外幕曝光后。

第二,企图剥夺袁世凯的行政权力,炮制有重大舛错的《临时约法》。

一个浅显的道理:要巩固和发展辛亥革命的成就,三方应该好好商量;最低限度要好难听听他方的意见吧?可是,革命派、立宪派和北洋派一定要合营。制定《临时约法》这样的大事。

此外,为什么不等待新的临时参议院组成后,制宪机构自身应该有足够的公信力。临时参议院是革命派单方支配的机构。当时已决定要修正参议员选派的手段,制定如此重要的文件。

至于这个文件的形式更是漏洞百出。综合前人研究成就和笔者的私见。

1.改孙文当政时的总统制为内阁制,否认了武昌起义后革命派一再对袁世凯作出的许可。如此践踏妥协成就,剥夺他的行政权力,企图架空袁世凯。

2.没有正派公民自由的制度保证。

3.国会与总统、总理没有互相制衡的制度,成为厥后的“万年国会”和猪仔议员的温床;把民初政坛搅成一锅浆糊,无法把国事的最后决定权还给选民,是一个残缺的内阁制。总统无权解散议会。

4.总统与总理各自的职权和相互关连不了解。府院之争肇始于此。

5.没有建立违宪审查制度。

如此奇葩的宪法文件,各取所需。当时国民党的指导思想,重点是不择手段。

第三,轻率鼓动“二次革命”。

1913年的“二次革命”,无一生还!后果是制造了袁世凯解散国民党和剥夺国民党议员当选资格的藉口,不到两个月,由于不得人心和力量对比太悬殊,强令动武,一意孤行,孙文不顾党内外强烈反对。

从后果看。

不管念头如何高尚,指出孙文措施不当,国民党可说是堕入灭顶之灾。研究历史,有益全局。所谓“二次革命”,在于作出重大决策能否左顾右盼,政治家水平高低和能否幼稚的标志。

梁漱溟是老同盟会员;辛亥革命后当记者。19221月,总要去驰驱武人的门下……武人的威权从此一步一步的增加,一般要为政治活动的,不应用二次革命那种手段。二次革命实在是以武力为政争的初步。从此以后,他们不论如何,却不能不求全革命前辈,就是武人势力的局面……至于说到助长这种武人势力的原故,他在一次公开演讲中说:“现在很清楚摆在外面的。[②]将近百年过去了,号称研究民初政治。

第四,鼓动违法的“护法战争”。

袁世凯死灭。

他鼓动所谓护法战争。从法治角度看,根本达不到法定闭会人数;是违法的举措。从闹革命的角度看,有合法的中央政府在;支持这一行动的国会议员不足四分之一。?要从人物上看去,才有幸福可享,才有真共和出现,我们万不能自负的……要除尽假共和,便是以后反对共和之人,畴前反对共和之人。[③]

一个政治家作出这样的结论是十分垂危的。从政治上说,现代专制国度的任何机构和个人无权审讯公民的思想,主张复辟的。”更重要的是,又主张帝制,他们中的绝大多半也没有像孙文断言那样“势力在手,其他军阀、政客更不用说了。可是,孙文自己的言行就有不少与之南辕北辙,“真共和”、“假共和”的界定亦是一个难题。按严格的已经成为学者共识的现代专制、共和概念,由于过去不等于现在。而从语义下去考量,这是荒唐的,由于他们都是“畴前反对共和之人”。从逻辑上说,这等于向曾在前清做过文官文官的以及立宪派、保皇党人等等宣战。

在这个“战争”历程中,包括收了德国政府的黑钱,更干了不少违法勾当。

妥协云乎哉!

第五,南北和议的破坏者。

1917年开始折腾多年的所谓护法战争,且面前有老师与国民党,事辄不偕。予固不可一世,屡次以汉民意不可夺,不应罢休。姑于会期中南边代表将硬化者,宜于其间为严重之监视者,欲辞不就。老师(孙文)谓,但总是无法达成协议。原故何在?参与谈判的胡汉民留下这样的记录:“初那南北议和……汉民与焉,南北开始议和,实在混不下去了。迫于内外压力。[④]原来不愿妥协者就是孙文。

综上所述,孙文在关键时刻。当时国际外的观察家,都把孙文看作不切实际的人物;广东人称之为“孙大炮”;要否认这些口碑。

(二)学风细致说话不靠谱

再看看尚教授的另一大段指摘吧。为了利便阅读,让我们拆成四个小段。

1.袁、赵能否为刺宋主谋迄今并无定论(此处暂且不论)。

请问尚教授,把罪犯与袁世凯及其追随者的亲热关连吐露在光天化日之下,把罪犯应桂馨和国务总理赵秉钧、外务部秘书洪述祖之间往来的秘密电报和书翰的要点以‘通电’的形式向海外外公布,笔者在哪里说过赵秉钧是“杀人罪犯”?阁下在同一篇文章中援用笔者的原文是:“江苏都督程德全、民政长应德闳在收到租界会审公堂移交的证据后。

尚教授的学风细致,说话不靠谱,令人受惊!

2.“袁老师将民初视为‘20世纪中国少见的政务较量公开’的年代,也不过是他的错觉而已。

政务公开的制度基础是权力互相制约和言论自由。请问尚教授,跟国民党的党国体制相比。

3.“他将上海地方检察厅传讯赵秉钧说成‘20世纪中国司法史上独一无二的大事’,则适见其出言不谨。1926年‘三一八惨案’后,京师地方检察厅检察长戴修瓒就曾公开传讯执政段祺瑞。

谢谢指教!戴修瓒传讯段祺瑞的故事,正好证明北洋时期司法较量健全,从逻辑上说,如果是真的。

此说如此重要,尚教授没有注明来源。20105期),守住历史文章的底线。尚教授违犯治学常例,鉴别真伪,理应查找、补注史料出处,尚教授认可沿用,不合学术规范。梁教授此文没有注明史料来源,尚教授没有说明。

根据著名的《东方杂志》当时逐日记载,1926年三一八事务后至420日段祺瑞宣布决定引退、逃往天津的一个月零两天中。42日“京师地方检察厅侦查三月十八日国务院前惨杀案之结果,不妨确认《东方杂志》的记录靠得住,记载与之相同,编成《中华民国史事日志》,根本没有“京师地方检察厅检察长戴修瓒就曾公开传讯执政段祺瑞”之事。中央研究院院士、近代史研究所所长郭廷以教授及其助手遍查史料,交付军法审讯。”,函请陆军部,认执政府卫队为有心杀人。

把化为乌有的东西拿进去指斥别人,说话不靠谱,尚教授学风细致。

4.“袁老师强调‘宋案’应‘依法解决’……在他看来,‘宋案’不了了之,最终拖到‘二次革命’发作,并以病体未复为由抗不到案,一次次续请病假,我们便看到赵秉钧遵从袁世凯的意思,开除不准!于是,可袁世凯的态度很了解:请病假不妨,曾屡屡提出开除,为自证清白,不过是他虚构进去的。……赵秉钧于“宋案”发生后,袁老师的这个有力“证据”,不就是证明么?可要命的是,袁世凯在强大社会舆论压力下自愿准许赵秉钧开除,案件自身固然不妨得到某种水平的解决’,‘遵循依法追究的原则。

笔者不得不第三次提醒尚教授。1913320日宋教仁被刺;425日,民政长应德闳通电公布了宋案证据,江苏都督程德全。应桂馨的大量来往电信。51日,赵秉钧实际已解职,命段祺瑞代理总理,袁世凯挽留给假,赵秉钧开除。58日上海检察机关票传赵秉钧。这不是强大社会舆论的作用吗?“二次革命”不得人心,国民党被视为“暴民党”,舆论逆转。71215日李烈钧、黄兴点燃狼烟;16袁世凯马上重新起用赵秉钧,任命他为步兵统领,兼管京师巡警事务。这时正式解除他的国务总理兼外务总长的表面。

还要补充一句。1914年在京津火车上被砍死;赵秉钧死在1914年在直隶都督任上;袁世凯则因孤家寡人于191666日抑郁而终。重要当事人洪述祖19193月由大理院刑事第一庭判处死刑。4月初被绞毙。

尚教授以为当时司法机关软弱有力、不能真正独立也不准确。再造的司法体系健全不可能一蹴而就。当时确实有权力干预司法的阴毒案例。但总的说来,司法人员绝对地说尚能一尘不染。不然的话,司法较量独立,都与国民党党国体制下的司法不可同日而语。总的说来,不论从体制和司法人员的品格看。民国元年任执业律师的曹汝霖暮年回忆:“当时法官真是廉洁自好,慎重审理,对于讼案。[⑤]可供参考。

(三)在轻浮言辞反面

不同意见的交锋是学术领域的常态。尊重对方的人格,是学术争论的常例。持势打人的棍子党徒,同等、自由地讨论。

不幸,有如文革大字报,尚小明教授的评论用词十分轻浮,文革过去多年。

他说袁伟时“大发其谬论”,“乖张绝伦”。如此用词,除文革期间外,十分少见。

他拿拙著《早退的文明》开刀。这里仅论与此主题相关形式,并非评价全书。

可是,而且直接否认袁伟时的全部学术成就。他说:“他(指袁某)的一些认识实在浅陋、迂腐,他评论的不但不限于他声明的一个主题,笔锋一转。若不信。某个主题仅是他全盘否认袁伟时的突破口。逻辑跳跃。

再看看此文的其他文字。

袁老师自己对历史的解释却频频背叛基能力实。

袁老师治学的特点其实就是两个字:‘敢说’。有一分材料敢说三分话,能否会误导读者,至于所说能否与史实相符,有五分材料敢说十分话,有三分材料敢说五分话。

以事实为根据的“敢说”没有什么错;这是决绝犬儒的邪气,是学术的尊严和自信。我已一再说明自己的信念是“说实话。

打算全盘否认某个学者的学术当然不妨。《袁世凯与国民党:两极合力摧毁了民初宪政》来说。82条史料;《孙文在辛亥革命后第一个十年的迷误》援用更高达182条。尚教授应该证明,袁某如何“有一分材料说三分话”。笔者拭目以待。

尚教授也许觉得这样骂袁伟时很爽。我却为一位年老教授如此不自重感到痛惜!须知文字体现一个人的学养和教养。

几十年来,中国人越来越博古通今,是不是不妨增加一点市场份额呢?在互联网时代,没有几许人自负他们的话。现在挂着北大历史系教授徽章的人进去吆喝,那些马前卒公信力不够,层见迭出!不过,原告密,抑遏出书,抑遏发声,批判,打压,被某些人视为离经叛道。所以,因而满肚子不合时宜,笔者在中国近代史确实建构了一套自己的解释体系。

说到以《早退的文明》一些文字为突破口。2014年夏天笔者新出的两部书《早退的文明》和《晚清大变局》(增订第四版),没有公开证实这一件事。一年过去了,我一直委曲求全,上架不久就自愿下架。不说任何理由。尊重出版者的志愿。

命令下达前有个重要情节:送北大历史系审查!当时我还心存徼幸地以为,也不知他们的审查意见写了什么。不过,名校做历史研究的总不会太离谱吧。我不知道哪两位教授衔接了这件活儿,尽管茅海建、杨奎松等顶尖教授已离开北大。

不知道这活儿与尚教授有有关连。但尚教授的这篇评论,的确使我明白。

12年前《晚清大变局》增订第二版(书名是《帝国落日·晚清大变局》)面世,主管副部长收回成命,亦是学术范围的事。审查呈文上达中宣部后,个别意见公允,便照实向江西省委宣传部呈文。省宣要求他们组织专家审查。参审的专家阅读后也以为此书挺好,通读全书后以为这是一部好书,应该抑遏!中宣部下令追查。这一版的出版者——江西国民出版社社长闭门两天,说此书颠覆了圣人和典范的结论,也有过离奇遭遇。有人向教育部和中宣部打小呈文。

笑看尘嚣。

北大和江西的专家前后对比如此强烈,真不知今夕何夕。

2015年5月1写完于广州中山大学笑笑斋



[] 孙文:《与森恪的谈话》(191223日),王耿雄编:《孙中山集外集》第168页,上海国民出版社1990年。

[] 梁漱溟:<在晋讲演笔记>,《梁漱溟全集》第4卷第673674页,山东国民出版社1991年。

[] 孙文:《在汕头各界迎接会上的演说》。113页。

[] 《胡汉民未刊往来函电稿》第一册第431页,广西师大出版社2005年桂林版。

[] 曹汝霖:《一生之回忆》,春秋杂志社1966年香港版第99页。

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( 2014年11月15北京中欧国际工商学院20周年院庆人文讲座)

袁伟时 中山大学哲学系教授

在我看来,离不开历史,谈转型题目。

转型完成的标准是什么

这是首要的题目,人类文明是不断发展的,进一步深入研究,思想文明上能否多元。但是,政治上是不是宪政、法治,经济是不是市场经济,否则后边的题目就没有手段展开。关于“现代社会”标准有一个基本的共识。

2005年,肆意干涉私人生活和以社会福利为钓饵的新统治形式,实行“认识形态恐慌”,为了针对残酷的战争和种族屠杀、“生存空间”的叫嚣以及希特勒“国度社会主义”和日本军国主义剥夺公民自由,现代文明的标准就是罗斯福提出的“四大自由”。当时,我提出一个意见。19411月的《国情咨文》中首次提出:“我们巴望有一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是言论和揭晓意见的自由……第二是每一个人以自己的方式推崇上帝的自由……第三是不虞匮乏的自由……第四是免受恐惧的自由”。

“二战”胜利前后,已经宣布为普通国民的最高愿望。”自那以后,并经联合国大会准许。它在序言中了解提出“一个人人享有言论和信仰自由并免于恐惧和匮乏的世界的来临,包括当时的中国政府代表和官方学者代表,总结了人类文明的新成就和新经验。《世界人权宣言》是由各国政府代表、学者、社会领袖人物共同商议进去的,以《大西洋宪章》《联合国宣言》和《联合国宪章》和巩固“二战”成就的《世界人权宣言》为标志。

言论自由和信仰自由是文艺复兴以来各国先驱一直为之奋斗的。不虞匮乏和免受恐惧的自由为什么重要?由于1929年开始的世界经济大危机、大疏落加上遍布各大洲的战争、纳粹的种族屠杀、苏联的特务统治和大肃反,那社会转型就算是完成了,是文明发展到现代社会的一个标准。如果一个社会告竣了这四大自由,这“四大自由”是新的经验总结,让这两点的重要性格外突出。所以。

转型的障碍在哪里

一个国度能不能接受“四大自由”作为现代化的标准?如果能接受,那么转型的阻力在哪里呢?中国保守的说法是。

说到反封建,从学术层面考察。

一是中国保守社会是不是封建社会?遵照国际学术界公认的标准。——分封制。我以为准确的说法是宗法专制制度。

二是过去以为举行专制革命——“反封建”的主要形式是分土地。可是,土改后很久了。

中国的土地状况特地纷乱。不乏大地主的个案。1930年代的调查材料,全国46%的农户是自耕农,华北更高达67%,其中河北是72%,山东75%[i]中国的地主绝大部分是小地主,人均占据土地10亩左右。“广东地主人均占地大约5.7亩高低。广西地主人均占地大约7.5亩高低。”[ii]

多年来有“关中无地主”的说法。秦晖和金雁翻阅了关中地区的土改材料和其他档案,还是从生存至今的地籍资料看,证实了这个结论:“不论从史料看。——自然是绝对而言——并不是土改前与民国时期才有的现象。[iii]关中土地改革实际解决的是一些乡绅利用自己的政治特权压榨农民。

所以,确立自由、同等的人际关连;人要从原来的臣民变成现代公民。不妨说,不能简单地把“反封建”或专制革命的主要形式归结为分田分地。专制革命的基本内在就是要建立专制制度。——保证公民的自由才是“反封建”的关键。

现在保守文明大热,都贯彻了“三纲六纪”,大清律例,大明律,特别是儒家思想凝结为制度的实况。我赞同陈寅恪教授一针见血的结论:中国保守文明的重点是“三纲六纪”。唐宋的法典,而应该是当时社会的实际,不是时贤对儒家典范的随意解读,保守文明不应该是那些一厢情愿的“愿景”,讲中国保守文明何其伟大辉煌。但是。——固化了的制度。在思想文明上,法家是讲法律面前人人同等;而儒家讲等级、讲亲疏,保守制度是“儒表法里”。研究中国保遵法律和社会的权威瞿同祖教授的研究早就否认了这样的解释。他指出,儒家的建树反而不如道家或许是佛家。有人说。

中国保守社会与马克思所说的西方的封建制度有三点不一样:首先,既解决了土地不均题目,政府用公有企业的股票羁糜地主的超标准土地,财产权得到了尊重,不斗地主;其次,那里地主的人身尊严不受侵犯,主要途径在发展工商业。我们讲台湾土改搞得较量好,暴力土改、斗地主是没有用的,要解决社会自由、同等、发展题目,要解决中国的贫困题目,而没有西方人身依附的农奴制。所以,劳动力不妨自由流动,中国历史上土地是不妨自由买卖的;第三,而我们是平分的;其次,西方是长子继承制。

第二,反对帝国主义。首先。19世纪的中国就很彰彰。它们打败了清政府,敲诈勒索。甲午战争,于是就要赔款。19世纪中国一共赔了几许钱?七亿两。其次,鸦片入口增加了一倍,对外贸易的中的鸦片题目。鸦片战争后。35000箱增加到72000箱,占到总贸易额的40%左右。此外,中国对外借债的利息很高。一方面是帝国主义压榨我们。

但是,以至连国际贸易也抑遏,导致倭寇横行。其实倭寇大部分是当时处置海上贸易的商人。清政府继承了明代的海禁,厥后兵部尚书刘大夏把郑和下西洋的资料全部焚毁了。严格限制出海,不得不终止。为了阻止继续“下西洋”,激昂大方犒赏;财政无法职掌,到处赈济;吸收“蛮夷”来朝贡,特别是海上贸易。郑和七下西洋为了显示天朝国威,由于担心官方经济壮大劫持了它的统治。这是中国历代王朝主流和一以贯之的政治思想。明清一直压制工商业的发展,但很多行业政府不允许官方经营,也有经商的才能,而是当时的政府扼杀了经济自由。中国人一点也不笨,经济发展很慢不能怪列强。72-73等页)。

鸦片战争后,利润没有,日自己发现官办企业是无底洞,花钱雇一个洋人为企业代表。最害人就是搞官办企业。明治维新和洋务活动几乎同时举行。但是,结果弄出了大批假洋鬼子,清政府不得不厚遇洋人;官办洋务活动;但对官方商务已经掐得紧紧的。1880年前后经过激烈辩论,中国民营企业开始发展起来。其实康无为、梁启超不是维新的首倡者,清政府自愿改弦易辙,成为甲午失利的重要原故。甲午战后,财政必然困难,私酬劳商业发展慢慢,依然逃不脱官府的干涉和官僚的勒索,改为“官督民办”,财政支出增加。大清帝国却一条死路走到底,工商业大发展,决然把官办企业卖掉,顶住“国有资产流失”等指责。1898年戊戌变法搞坏了。

帝国主义不是中国发展的主要障碍。中国20世纪20年代、30年代的历史也证明,也是全亚洲的金融中心,是中国金融中心,当时的上海实际是经济特区,着眼点应放在扫除自由比赛的障碍。比如,不要动辄讲反对帝国主义,市场领域。30年代已经横跨外资。比赛中中国人会慢慢取得上风,厥后华资一点都不必他们差,就好像香港最初也是英资占上风。

转型的关键是什么

真正要转型一定离不开三个关键。

第一个是自由。

首先是经济自由。19世纪,说我也办一个,不准其他人再办。张之洞看不过眼,就请求朝廷准许,他在上海办纺织厂,官方不许办。例如,但是他也有局限性:在一些行业搞垄断,中国转型的困难的根源就是不给中国人经济自由。李鸿章是洋务活动的主要推手。1889年调到武汉当湖广总督。

再看看现在,就发展得慢。更困苦一些是金融,但历久不准中国民营企业家办。为什么家电一下子就发展起来了?由于关闭和自由。自由、关闭得晚的,为什么中国自主品牌汽车那么掉队?准洋人办了。

其次是政治自由。创新的关键是思想要自由,就培育提拔不出现代公民独立自主敢做敢为的灵魂。没有自由,小孩从小胆小怕事,不支持讨论,不允许人们“语无伦次”一番。1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森(Amartya Sen)的结论来说:“扩展人类自由既是发展的主要目的,又是它的主要手段”。看看历史就知道。

第二个关键是要稳定。中国近代历史上,最自由的是北洋时期。

第三要融出世界。

路径题目:何如转?

过去讲,改变落反面庞,大多半人要求稳定;改革关闭以后中国多半人的志愿是努力改革和发展,改革就是改良。革命是不可能的,就是现有基础上改良,中国转型惟有一条路,一个是改良。在我看来,一个是革命,转型有两种可能。

改良是独一切确的道路。18世纪有两大题目,国会选举一塌懵懂。18世纪英国国际奋斗很重要的就是反对政府压制国民。所以。19世纪,英国的言论自由才确立上去,而女性到1918年才有选举权;美国的妇女则到1920年才得到选举权。转型的历程是很冗长的。

而且,随便一个国度历史上都有,是损害中国形象的蠢行。但要看到侵犯公民自由权利,那是违法行为,是光辉和漆黑同时共存的。我反对随意剥夺公民的自由,还要经过二三十年改革才能够完成转型的历史任务。一个国度是很纷乱的,反腐也是转型的必然出现的现象。转型太难。中国只能够一步步地改革,从某种意义上说,所有转型都必然有大腐败题目。18届三中全会、四中全会的决议是切确的,都要把这些纸上的东西变为社会的实际。这是早就应该举行的变革,是政府制度和司法制度的大变革。推行肯定很困难。但不管有多大困难,真警告竣是实际人数高达千万的官员的观念和行为方式的大革命。

知识分子在当代要干什么事儿?2000年我就说做两件事,不是等待天国的降临,减少社会的漆黑面,要使群众有兴趣去比赛。发言是要以公民的立场批评监督,不要搞太过,保证弱势集体基本生活是应该的。但是,随着经济的发展实行社会保证制度,不要效法某些国度搞高福利。贫富差距什么的不可怕,厥后作废了。第二,资金会大量流失。香港原来征收遗产税,或许变相没收。不能征收遗产税。一征收遗产税,不能没收他们的财产,不要再整资本家,不要再搞革命,世界的发展最怕走错路,为现代社会奠立牢固的经济基础。整个世界最可怕的是极端思潮,发财、发言。发财就是发展官方经济。

(本文根据作者演讲摘要整理,经作者审阅)

登载于凤凰网《大学问》第187期(2015212



[i] 严中同等:《中国近代经济史统计资料选辑》第262页,迷信出版社1955年北京版。

[ii] 转引自杨奎松:《中华国民共和国建国史研究》(1)第123页,江西国民出版社2009年南昌版。

[iii] 秦晖 苏文:《田园诗与狂想曲——关中形式与前近代社会再认识》第81页,中央编译出版社1996年北京版。

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(2014-11-26 13:39)

——答《环球时报》英文版记者张娱

20141113日电话采访)

问:曲阜市政府决定给每个村配一个专职的儒学教练。你何如看?

答:当地的官员水平不高。为什么说他们水平不高呢?由于他们对当代政府的职责、政府应该怎样管理这个社会没有深切全面的了解。他们没有想到,用儒家的思想教化所有公民,我以为这是不健康的。现在由政府出面,但现在我们称它为公民。应付公民是不能这样做的;我信基督教行不行?信伊斯兰教行不行?为什么不能用伊斯兰教和基督教的教义教化公民啊?用单一的教义教化民众容易惹起民族主义情绪,我们把平民叫做子民,你不能用一种政府喜欢的文明来教化这些所谓的平民百姓。过去,公民肯定是会有不同选择的,有些公民的事情它是不应该干预的。但是官员现在恰恰没搞清楚政府与公民之间的界限。在思想文明方面,治理现代社会的最根本的方法是法治。政府应该只做它该做的事情。

问:你以为儒家思想和政治的团结应该用一种怎样的方式才较量理智?

答:我以为不要笼统谈政治,我们的制度和儒学完全没有关连了。我们所要建立的专制制度、法治制度跟儒学是没有任何关连的;由于儒学自身没有这些形式,儒学没有发言了,要看从哪个层面谈。假如从制度层面看。

现在好多人在典范中找了一些专制、自由的遗迹,保守的政治智慧里面有些意见和方法是可取的,要继承中国保守的政治智慧。当然,其他专制、法治都只是三言两语。习近平总书记曾提到,主要就是宗法专制,侵犯了最亲的亲人和侵犯了完全没有血缘关连的人判刑是完全不同的。所以说中国保守文明(在制度层面),同样是犯法,简单来讲就是讲究宗法、讲究血缘关连。打个歧,所谓的六纪就是六亲,是遵照三纲六纪建构起来的。三纲群众都知道了,并不是制度性的。中国最保守的制度,但是这些在整个中国保守文明中只是很片断的一部分。

问:何如看待对老百姓教授“孝道”等保守儒学观念?

答:我以为这里面有几个题目。第一,而这方面最主要是讲孝。但伦理教育对现代公民来讲应该有讲究。现代的伦理关连、人际关连的基础是每个公民都是同等的、自由的,它的形式其中一项是伦理,现在所谓的儒学课堂、所谓的儒学教化。

其中有一些是要根本否认的,结果给人类带来了大灾难。所以,听天皇的话,军国主义日本就是以忠孝为思想支柱鼓动侵略战争的。当时他们说要忠于天皇,这个是很舛错的。再讲一个事实,人家就是不忠于国度,别人批评他们,我就会尖锐的批评某些官员不恰当的行为。但现在很多官员往往利用这个去攻击别人,要保卫我的国度,我忠于我的国度,你会不知道自己要保卫些什么。如果是我,就把政府和国度混在一起了。笼统地讲忠于国度的时候,他所做的事情我们都不能批评?如果这样做的话,在当今世界是较量困难的。那讲忠于国度吧。什么叫忠于国度?是不是一般国度的代表——政府官员,忠于民族。我以为这个说法也不准确。由于民族利益的界定,是忠于国度,整个国度变成一个暴政和暴民专制大舞台。有人会说不是忠于个人,做了很多不应该做的事,结果很多中国人跟着这些指示,伟大领袖说什么都是最高指示,文革的时候说要忠于伟大领袖,比如忠。什么是忠啊?我们过去说忠于某个人。

对于其他伦理思想,如果政府拿老百姓的钱去给老百姓灌输这种不适合现代社会发展、不适合法治的思想,这也是一概不能接受的。所以我们不要笼统讲孝道,完全停留在父权社会,那就困苦了;而保守蒙学课本《弟子规》里的灵魂,但要看你怎样讲、讲什么形式。如果用保守的讲法:用“天下无不是的父母”来教养老百姓,我以为有它的作用,这对官员来讲是很好的。而对老百姓讲孝道,不要做好事,保守的观念是让官员好好检查自己,现在就该给官员好好讲讲修身。“一日三省吾身”,我以为应该继承,看看哪一些是不妨继承的。比如修身,我们也要用现代的眼光去审视。

《弟子规》里面很多是违犯现代迷信学问的。如里面有一句“亲有病,还要另外花征税人的钱办儒学学堂来教礼节,而义务教育阶段应该讲现代社会的礼节、现代人的相处之道。假如这些都不懂,群众同等相处都是父母应该从小教育小孩的,同时也反映了一个事实——当地的家庭教育和义务教育完全失败了。为什么这样讲呢?由于讲礼节、尊重别人、尊重自己,小孩礼貌好了。我以为学儒学即使有这样的效果,儒学课堂上经常得意地说学儒学之后家庭抵触减少了,这部分人就变成了小两面派。现在,表面上又不得不遵照书里说的做,心田有自己的想法,老师和父母讲的他不愿意听,他的个性与这些规矩产生冲突,一旦小孩的个性发扬了,跟现代公民的要求完全不一样。另外一种后果,很低微的人,就是那些小心翼翼的,而且还不能有私有的东西。这不妨培育提拔出两种人。一种是乖孩子,出了题目找谁?另外《弟子规》教养小孩要做一个很听话的人,你给人灌输这种思想,要儿子去尝妈妈的药!乱吃药是要死人的,药先尝”。

问:那政府为什么还要开展这种课堂呢?

答:第一个就是我刚才讲的,了解内情的都知道,通过儒学的宣称来赚钱,也就是中共中央所说的“现代化的治理方法”不理解。第二个是官员想做出些政绩。第三就是民族主义情结。第四个是利益,地方官员对现代社会的管理方法。

附记:

1,记者采访好些人写成综合报道揭晓,这次采访不是专访,所以我乐意接受他们的记者采访。此外,《环球时报》英文版和中文版气概完全不同。

2.与曲阜的做法不同,广州市正在给每个社区配置法律垂问咨询人。对比鲜明。

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军事

保守文明热气冲天。合理的,极端的。19世纪争吵到现在,俯览实际,横观世界,该有一个清醒的小结了。为此必须纵看历史。

纵看历史:动摇心灵的三大景象

检视中国保守文明。

耀眼的辉煌。

从商代起算至道光年间,泽被东亚。如此等等,且影响超越国境,至今仍在发挥重要作用的中医中药。这个文明大体上与当时的经济发展水平相一致,活着界历史上占据重要一席的迷信技术成就,奇异的文学艺术,源远流长的各个思想流派,其思想文明的主要支柱是汉族的保守文明。这个灿烂的文明具有世界最富厚的典籍,三千多年的岁月形成了一个人口高达四亿多——世界第一、疆域面积居世界第二的共同体。

第二.历史的危机

17世纪以后乃至更早。15世纪地理大发现改变了世界各大帝国并立并存的局面,并无轩轾之分。有些国人所以沾沾自喜,而是文明类型的差别,历史分流说流行一时;犹如东方并未衰落,在反西方中心论的旗号下,包括中国在内的东方各国逐步沦落尤为彰彰。近年来,兴盛衰败层见叠出,各国联系日益严密精,以世界市场的开垦和扩大为基础。19世纪中国经济总量已经高居世界第一之类的话语所陶醉。

先不说那些总量第一的估算能否靠得住,1825年世界总人口约10亿[],而中国人口已接近四亿,[]占世界人口总数的40%。“按当期购买力评价法计算,1600年中国占世界GDP的比重约为四分之一。1840年低落到了不到五分之一。”“中国人均GDP1600年时大约惟有英国的40%,与美国(地区)较量接近;1700年不到英国的三分之一,略横跨美国的70%1820年不到英国的五分之一。1840年为英国的16%,美国的五分之一。”[]这是值得夸耀的第一,还是令人痛心的掉队?

数字反面是制度掉队,文明掉队。一个无可辩驳的事实是:承袭宗法专制制度的大清帝国没有靠自己内生的力量转型为现代社会。更令人痛心疾首的是。1840年起计算。60年!义和团闯了弥天大祸,赔了巨款,京师第二次被占领。

1.中国是天朝上国,不准以夷变华!这是儒家坚持的天经地义,只准以华变夷。

2.在儒家三纲六纪固化为制度后,人都成为等级差序格局下的臣民、子民。

3.皇帝是最高无上的“圣上”,而且分享者同样是大大小小的专制者,他分给臣下较大权力;但这是随时不妨收回的,死后也不妨挖进去鞭尸。有些年代,不妨随时砍掉任何大臣的脑袋,集全部统治权力于一身。只须他高兴。

于是我们看到的是:

中国人不乏创设企业、发展内外贸易的激动。

18世纪就有大臣给乾隆爷上书,只能继续让自己的头脑被几部儒家典范箍死,人才无法生长。皇上置之度外!一代又一代的中国青少年,不作废科举。

时至即日仍有自封或互相吹捧的儒家“大师”。1719世纪中国向现代社会转型失败的主要障碍就是儒学!

第三.危机来自自身的缺陷。

古往今来的文明、思想、学术。

1.儒学从诞生之日起就以灌输信条为特征,恶积祸满!没有外来的冲击,“非圣无法”,更不准他人议论,对异端缺少宽容大度。它与权力团结后。

2.儒学自我定位主要是教化子民的工具,汉以后就极少激烈的辩驳了。后果是形式逻辑不郁勃;可疑和自由灵魂不足;儒生们以皓首穷经为荣,匡扶圣主的拐杖。

3.与西方文明不同,导致知识阶级视野狭窄,熟读儒家典范成为主要高潮渠道,中国保守文明自古以来把数学、逻辑、法律等学科解除在教育体系之外。

如此等等都是包括儒学在内的中国保守文明彰彰至极的缺失。

令人寒心的是,在梗塞儒学前进道路的同时,俯伏在圣人脚下,当代儒学信徒已经热衷灌输信条。

俯览实际:保守文明已脱节了被损害、压制的处境

如何判断当下中国保守文明的状况?

它已脱节了被损害、被压制的处境。

所谓国学不过是中国保守文明不准确和不恰当的表达。学术无国界。日自己造出“国学”一词,抬高外乡的神道和武士道。中国人跟在他们屁股反面鼓噪,旨在压抑外来的儒学和佛学影响。

国民共和国成立后立即掀起的所谓“学术批判”、“思想改造”,罪行累累。当下的“国学”热就其不妨理解的一面而言,视生命为草芥,折磨知识阶级,破坏公私财产和文明遗产,导致一场“破四旧”大苦难,至文革期间至高无上。

任何民族都应珍惜自己的保守文明。保卫精神、非精神的文明遗产是政府的责任;继承和发扬外国和世界的文明则是知识阶级的本职。中国人要不要传承自己的保守文明是个伪题目。保守是割不断的,不写汉字,它无所不在。除非你不说华语。

在看到和不能忘却过去的压制和破坏的同时。

学术层面对儒学和其他保守文明的研究,早就不存在任何障碍;大批财政资金正源源不断注入这类项目。几个规模远大、耗资巨大的整理典籍、研究古代文明的工程正在举行。夏商周断代工程;以《儒藏》为代表的文献整理和研究工作以及重修清史工程等等;乾隆时代编四库全书。

文明保守的重要组成部分——风气习惯,文娱和商业团结,也顺畅光复。各地政府纷繁把一些官方庆典提升为当地的节日。

总之,并不适合实际。细怿其意,保守文明已高潮为显学。说它已经处于受压制或不被重视的状态,经过三十多年的拨乱反正。

当下的垂危是儒学冀图超越它不应和有力超越的边界

任何民族的保守文明都有长短。切确的态度是扬长避短或扬长补短。

修身是儒学之长。剔除不适合自由、同等的内在,也有可取之处。培育提拔浩然邪气,它多年凝结的道德规范、修身方法等等不妨直接继承。与此严密精联系的与人相处的某些智慧。

题目是现在的某些儒学提倡者走的是歪道。

第一.构筑抵制外来文明的思想堡垒。

把所谓“国学”作为文明的聚焦点。20世纪从国外引进并已生根开花的人文学科和社会迷信是不是“国学”?除了概念不清外。

改革关闭以前,中国保守文明固然受难。

一些国教派及其盟友——新左派即日仍叫喊反对“文明侵略”、“文明殖民”!研究“文明安全”也成了不妨拿到大把政府资金的课题。

任何国度的文明惟有在自由交流的情况下,在把自己服装成卖国硬汉的同时,世上没有所谓“文明侵略”和“文明殖民”。提出这样的概念旨在构筑限制文明自由交流的思想堡垒,避免僵化。文明的特点是在人们的自由选择中自然更替。除了内奸入侵、军事占领下的奴化教育,才能扬长补短。

文明同样不讲国籍。在这个领域只分真善美还是假恶丑。国人喜欢洋鬼子发现的电影、话剧、歌剧、芭蕾……从小学习物理、化学等等外来迷信、技术就危及国度安全了吗?或许是读莎士比亚是汉奸,遗失无所胆怯的创新灵魂,中国文明立马稳如泰山!其实那些直接或间接的封锁措施只能让中国人狭窄、鄙陋,说只须服食他们炮制的丹膏丸散,看抗日神剧则成了卖国典范?一些人哄骗官员、忽悠百姓。

第二.一群挂牌或没挂牌的国教派兴起,要求把儒学变为国教,玩弄“政治儒学”。

例如,把他们以为垂危的思想要素一一剔除干净,把国际学术界公认的概念一一重新修改,他们鼓吹修改学术规范。

学术没有定论,阻碍求真,用政治帽子压制不同意见,忽悠芸芸大众,冀图与权力团结,解除他们眼中的“异端邪说”。揣迎上意,把自己的主张宣布为“中国式”的真理,这只能在国际学术平台上自由讨论、答辩辩驳中决定是非。而国教派追求的是依靠权力,任何结论和概念都不妨修改或推翻。但是。

又如,他们力求修改现代社会基本制度。

他们提出:国度最高权力掌握在通儒院、国体院和庶民院。通儒院由儒学之徒组成,检验他们对儒家典范的熟悉水平。国体院领袖由孔子的后代继承;其他成员则从圣贤、统治者和各大宗教领袖的后代中遴选。最后,领袖人选应由学者提名。[]

说到底,与儒学没有半毛钱关连。把宪政或政治与某种宗教联结,通通被他们踩在脚下。题目是你们凭什么要享有这些特权呢?捧着四书就不妨向上爬的年代早已过去。宪政就是宪政,专制这些现代社会的基本原则,同等,就是他们这些自封的儒家大师和历代统治者及所谓圣贤的后代在国度最高权力机关中具有否决权。自由。ISIS的嚣张惊心动魄;中国也不乏宗教极端主义者,有一群信徒并与新左派结盟。在尊重他们的言论自由的同时,办报,他们出书,千万不要玩火!不要以为这些是多数人的梦呓。

为了撑持这样的舛错理论,竟被他们一一踏在脚下。如此轻蔑学术,居然是早有定论的伪书:《古文尚书》。以考古成就为基础的西周研究硕果累累,他们引以为据的文献,他们明目张胆杜撰历史。西周在他们笔下成了儒家宪政的典范。可是。

第三.他们哄骗乃至强制少年儿童读腐朽的《三字经》、《弟子规》。

广州市教育局不久前就拨款几千万在各校设置读这两部古代蒙学课本和其他儒学书籍的课程。有此类措施的地方触目皆是。这样的超出中小学教育纲要的措施恰当吗?为什么不用贵重的资金建设书香校园。

先看《弟子规》。“事虽小,两千年来制造了数不胜数的假逆子,酒肉绝。”这是儒学一贯推销的礼仪,常悲咽。居处变,要不要追究法律责任?“丧三年,出了事,不离床。”教孩子们这样做,药先尝。昼夜侍,变为小两面派!“亲有疾,培育进去的是事事看人脸色的小奴隶。说了不做,勿私藏”!讲的都是行为规范。真的言行一致,“物虽小,勿擅为”。21世纪,就让孩子们自负这样的正理,坏心志。”养十万思想警察也办不到这一条。你们从幼儿园开始,屏勿视。蔽灵敏,为什么还要贩卖这些破烂?“非圣书。

再翻翻《三字经》。这部书全文1722字,死读《三字经》与之南辕北辙。“上致君,根本不是孩子们所能理解的。儿童教育的始点应该是培育他们的学习兴趣和可疑灵魂,形式繁复,这些知识绝大部分都应更新了。就教育维度看,典籍史。就学术维度看,学术史,包括中国的朝代,道德规范和各种人文知识,涵盖了当时天文、地理和其他自然知识。 。扬名望,显父母 。”它所通报的诸如此类的伦理观念。

更大的潜在垂危:中国人会不会在轴心时代出席?

再从全球的角度看看中国文明题目吧。上述种种行为的最大的垂危是对外培植夜郎自大心态,对内灌输尊圣宗经和讲究尊卑等级的思维方法。

请允许我说个故事:1987年诺贝尔医学或生理学奖得主利根川进获奖后回到日本。当被问到为什么多半日本获奖者是在国外工作时获奖的原故时,利根川进回答:东方文明不利于迷信发展。释迦牟尼说:天上天下。

日本文明在变化,是毒害青少年的玛啡,压抑创造,在思想文明和学术领域把国界插退学术领域并说得天花乱坠的老师们必须大喝一声:你们贩卖的那一套限制自由,思想自由度与欧美没什么差别了。他们获得诺奖的惟有多数人在国外了。而中国人在学术领域依然与诺奖无缘。对挥舞大棒。13亿人的利益,请收起来吧!

两千多年前的轴心时代,新的轴心时代就要到来了,留下了无愧于时代的记录。人们说,中国贡献了孔孟老庄和其他思想文明巨星。

何时是新的轴心时代?这是几百年乃至千年后才会有定评。但有几条事实是不妨肯定的。

第一.17世纪至今,阿伦特,诺齐克,罗尔斯,波普尔,哈耶克,杰斐逊,托克维尔,孟德斯鸠,中国没有出现一个能引领世界向上的思想家。而欧美有洛克。

第二.新的轴心时代的伟大思想家必然与解决世界两大题目严密精联结:一是世界告竣一体化。二是建设一个没有战争、没有贫困、没有净化的夸姣世界。

第三.19世纪以来,中国经过了最长和最为艰辛的转型苦难。

关键是辽阔的神州没有让思想自由飞舞、自由碰撞的天地。国教派及其追随者所作所为,客观上是在学术领域挑起国与非国的边界,不管其主观妄想如何。

东西文明融合与期望

人们津津有味东西文明融合。论者期待用东方文明或中国文明的价值观去纠正或填充西方现代文明。

让我说句企盼被证伪的话:这是又一个南柯一梦。

经过众多先驱努力。

扫描思想文明的各个领域,哪里还有纯正的国产品?即使是国画,在中国。

一些学者期待用东方价值观念去纠正西方价值观的公允。可是。

有人说:天人合一是东方重视人与自然和谐的特性。但命题的提出就是西方环境保卫活动兴起后的事,“礼失求诸野”,异曲同工。从议会到各种机器都是中国固有的,跟人与环境和谐与否毫有关连。这个套路与晚清一些先驱们的西学东源论,创意是别人的;且天人合一的转义是天人之间的奇异感应。

有人说:“己所不欲,你们也要怎样待他们。”穆罕默德:“你自己觉得什么是痛苦,不要对别人做”。《圣经·路加福音》:“你们要别人怎样待你们,就不要施诸别人。”印度教:“你自己不想经受的事,各大宗教几乎都有类似的格言。犹太教:“你不愿施诸自己的,足以矫正西方的个人主义。可是,勿施于人”是中国特有的。[]心同理同,各民族人道相同。

亨廷顿预言世界将堕入“文明冲突”。西方文明与所谓儒家文明冲突的预言没有告竣。西方与伊斯兰教的冲突似乎真的惊心动魄;实际抵触发生在文明人与多数宗教极端分子之间。

应该刻意举行各国文明的较量研究,不被民族情绪掩饰自己,学者更应有世界人的眼光,但是应该坦荡地罗致他者的成就,各种文明应该同等对话。

期望奇迹突如其来是犬儒心态。

急如星火三件事

摆正被国教派弄歪的路标后,传承保守文明有很多事要做。在我看来。

第一.提倡全民读书,建设书香校园。

21世纪了。这个时候谈保守文明不要忘却时代背景。世界正在走向全球化,把世界各民族的典范都请进校园,中国正在走往文明大国的路上。眼睛不要只盯着几部儒家典范。

请谨记:现代国度文明一定是多元的。文明选择权属于公民个人。惟有在自由的环境下,不会僵死。不能再走灌输信条的老路,各种文明才能共生并育。

第二.保卫汉语纯洁,医治新华体的痼疾。

传承中国文明,少讲大话。

“举行漫谈”,不知会不会说:亲爱的,“举行见面”……这是新华社习用的句式。那些记者约会。

记者们喜欢使用方言。提炼方言,汉语不变味,动词、名词定位准确,与台湾一样写为“走路”,变为“走佬”,复原这个粤语单词的正本意思会不会好一些呢?老板逃跑,与古货币单位衔接,但要注意文明内在。“一碗三十蚊”的美食您敢吃吗?改为三十文,富厚汉语是大善事。

第三.修正语文课本。

语文课本增加古诗文,不难取胜,略微注意,例如信函(尺牍)和其他应用文。中国大陆知识人在使用尊称和问候语中闹的笑话太多了,应该刻意研究。请注意不要光增加文学篇章。要选一些适用文章,这是好主意。比重如何。

袁伟时于20141024星期五

登载于《财经》双周刊2014年第30期(20141027出版)第63-66



[] 科林·麦克伊韦迪、理查德·琼斯:《世界人口历史图集》第419页,东方出版社1992年北京版。

[] 葛剑雄:《中国人口发展史》第246页,福建国民出版社1991年福州版。

[]刘逖:《16001840年中国国际坐褥总值的估算》,《经济研究》2009年第10期,北京。

[]蒋庆、贝淡宁:《儒家宪政宣言》,《纽约时报》2012-07-1125版。

[] 《全球伦理——世界宗教会议宣言》第150151页,四川国民出版社1997年,成都。

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近些年总有人提议,将教练节改到928日,即孔子诞辰。作为中国历史上最伟大的教育家。2565周年,根本不可能与孔子的教育思想共鸣”,正能够领略教练的风仪、教育的力量。“种种教育管制,从他身上,记者登门造访袁伟时老师。老老师灵魂矍铄、高谈阔论,带着这个题目。传承孔子的教育成就,最好的手段是让教育家逍遥自在办学。

■:袁伟时,历史学家,中山大学哲学系退休教授

□:曾繁田。

教练节:民国时期就定在孔子诞辰

□:有人提议将教练节从910日改到 928日。

■袁伟时:我赞同将教练节改在孔子诞辰。主要有两个理由。第一、先秦诸子以教育家论,厥后群众以为应该有教练节,原本没有教练节,其他地方也商定俗成。共和国成立之后,台湾沿用至今,教练节就是孔子诞辰,在共和国成立之前,首推孔子。这个没有争议。第二、华人世界都把孔子诞辰作为教练节。民国时期有正式的正派。910日,也不必过度解读,即使选择孔子诞辰为教练节,顺理成章。不过,好像与教育没有特别关联。把外国古代最著名教育家的诞辰定为教练节。

□:孔子影响中国教育两千五百年,这是由于孔子通过教育实践将师道树立起来。也有人说,且深且远。有人说。

■袁伟时:一方面,儒学随之变成敲门砖。历代所谓学问基本上在儒家典籍中翻筋斗,知识阶级高潮的渠道逐渐固定化,隋唐科举取士,他们把儒学作为专制统治的工具。汉代独尊儒术,是历朝历代统治者的统治术。孔子死后一直被权势者利用,中国历史上孔子被推到“至圣先师”的位置,他的思想和实践是应该刻意研究的文明遗产。另一方面,孔子作为教育家和思想家对历史文明卓有贡献。

理性灵魂:假如孔子见到苏格拉底

□:时下热议“中国人缺少信仰”,似乎忘了“中国人缺少理性”。重新推崇孔子。

■袁伟时:说中国人没有信仰,把马列毛当神拜。中国人有信仰,说中国人没有信仰不合适。不少人信仰马列主义,信仰本是多元的、纷乱的。现在佛教、道教、基督教、伊斯兰教都有各自的信众,这个判断就有题目。现代社会的公民,我不同意。

中国人理性灵魂不足,半点理性灵魂都没有。至今非理性的民族主义情绪、偏激的仇恨和奋斗观念弥漫,又把毛泽东当神拜。全民“大炼钢铁”、“亩产十万斤”等等让世界震恐的疯狂,把孙中山、蒋介石当神拜;延安整风以后,就不会发生一系列狂躁行为了。国民党时期,这是很彰彰的。要是理性灵魂充分的话。

儒学对培育理性灵魂有多大作用?一方面,搞“儒教”。这与孔子自己的理性灵魂相抵触,有不少很不理性。他们把孔子作为信仰的对象,提倡国学的人里面,理性的论证很不充分。我们还应该注意到,灌输孔子自以为是的结论,《论语》作为语录传上去,这里包罗理性灵魂。另一方面,“子不语怪力乱神”。

实行一千多年的科举制度把孔孟当圣人,哪里有什么理性灵魂?科举作废后,罪不容赦,不准可疑。非圣无法,他们的教养和儒家典籍成了是非标准。1924年国民党在广州搞“党化教育”开始,兼收并蓄,流毒很深。靠孔子治不好这些痼疾。当下的改革应该是人类所有优秀文明一并赶来,无以复加,现代中国的教育重现反智主义的舛错;厥后全盘苏化。

此外,其不善者而改之”。本日提倡儒学者,必有我师焉。择其善者而从之,“三人行,他会怎样?用孔子自己的话说,这样才适合孔子的灵魂。假如孔子见到苏格拉底,同时不掩盖、不逃避它的弱点,孔子比不上苏格拉底。我们肯定保守文明的益处,就可疑灵魂、批判灵魂、逻辑力量而言,与差不多同时的苏格拉底相比显然有不足之处。苏格拉底将论辩作为一种重要的教育方法,孔子是伟大的教育家。但是,以至强词夺理。活着界范围看,逻辑性不强,整个中国保守文明缺少形式逻辑。诸子百家都有这个题目,不仅儒学。

文革期间所谓批林批孔,孔子应该是同等对话的对象,带来的灾难太大了。古往今来的任何人物都不是神。在当代,中国人吃造神的甜头太多了,带来新的困扰。我们不需要另外一个神,现在一些人把孔子作为偶像抬进去,特地荒唐。现在应该心平气和让孔子及其著作回归历史人物和历史典籍的正本面目。可是,是鼓动者的政治游戏。

继承保守文明:所谓“国学教育”。

□:眼下政府、官方两方面都有贴近保守文明的志愿,也都有加强国学教育的要求。站在人文教育立场。

■袁伟时:首先,经济学、法学、政治学、社会学等现代社会迷信,算不算国学?二十世纪文史哲的学术思想成就,二十世纪兴起的学科、积蓄的知识,旨在排除或减弱外来思想的影响。我们需要这样的国学吗?国学等于儒家典范么?诸子百家是不是国学?现在已经是二十一世纪,是钱穆首先提出的。国学这个概念是从日本搬过去的。按其本意,这不是我说的,国学这个概念就有题目。

用“中国保守文明”较量准确,到二十世纪都变成人类的共同财富,外国人也在研究。任何思想文明,不但中国人在研究,这都是学问。中国保守文明是人类文明遗产的一部分,都该当继承发展。对任何一个国度来说,应该将中国其他民族的保守文明也归入其中。任何民族的保守文明,不但包罗汉族保守文明。

共和国成立以后,白话文教学比重应该提高。这是应该切实做好的继承汉民族保守文明的基础工作,以至闹出许多笑话。特别是中学阶段,大陆知识阶级外国语言的修养较量差,与台湾比,还有人建议提高到百分之五十。毋容讳言,白话文占百分之四十多,纠正之道首在加强汉语教育。台湾中学的“国文”课,保守文明教育严重不足。

现在有些人提倡的所谓“国学教育”,养成读书的习惯并开打文明视野,让儿童阅读,把全世界最好的少儿读物网络起来,让孩子从全人类思想文明遗产中吸收精华。香港有的小学要求儿童一星期读一本书。许多国度办得好的小学,那是违犯教育顺序的。儿童教育应该天真,根本不理解,日复一日地死记硬背,把继承中国保守文明引向歪路。所谓“儿童读经”。

该当抵制“国教派”卷起的歪风。他们以至诱导未成年人跪拜孔子。现代公民对任何人都不能跪拜。“国教派”说跪拜是礼仪,匍匐在别人脚下。“国教派”是在毒害少年儿童,断不能诚惶诚恐,现代公民礼仪以同等、自由为基础,任何国度都讲礼仪。

各地搞少儿读经的人,学费十几万、几十万。“发扬国学”说得冠冕堂皇,一本万利。还有些国学班收高价,学费的支出,教材出版的支出,大度言辞反面是利益驱动。出于志愿做这件事的是极多数人。现在所谓少儿读经是一盘很大的生意。

压抑民办教育:对孔子无知。

□:孔子是伟大的教育家,伟大的民办教育家。比之官办教育,说得准确些。

■袁伟时:中国教育除了官学以外,成为民办教育的一支新力量,另一方面刻意研习保守典范。十九世纪外国传教士进入中国,一直有官方讲学的保守。这些民办教育一方面发扬邪气、讲究风骨。1920世纪民办教育家创设私立学校,打破了大一统的教育格局。这种万马齐喑的状况,都有自身的特色,他们所开办的学校,代表着与公办教育对抗的另外一种教育体系。当时涌现出张伯苓、陈嘉庚、陶行知等一批教育家。

国民党从广东执政时期,换汤不换药。当时不少知识分子,改成所谓“三专制义教育”,把党化教育推广到全国。受到知识分子阶级严厉批评后,就开始搞党化教育;争取全国政权后。陈序经老师,时任东北联大法商学院院长。国民政府发布正派说,全部收编,可见当时民办教育的水准。共和国成立以后,南开是民办的,就是不加入。东北联大三个学校当中,凡大学担任院长以上职务的必须加入国民党。陈老师坚决抵制。

□:民办教育被消灭,尽量让孩子上公立学校,但是办学水准一落千丈。即日人们不信任民办教育,现在又重新出现。

■袁伟时:现在的中国民办教育,而是政府压抑民办教育,可是真正的民办学校几乎全在第三批。并不是民办教育自身没有生机,市重点、区重点。父母当然不愿意让自己的孩子读第三批学校,还有省重点,三批;有教育部重点学校,二批,把学校分级。录取再造分一批,其他的民办教育则很困难。关键在执政党没有给民办教育应有的地位。中国教育是大一统局面下办学,已经没有走出困境。像幼儿园、技工学校、英语培训这些还算不妨。

这两年,只须枷锁争执了,民办教育正在冲开一条生路。民办教育还处在艰苦的萌芽阶段,钻体制的空子,只能依附另一所大学办一个耿丹学院。总之,地都买好了。但是在现行政策底下,并且一、二年级在以色列上课。新东方俞敏洪很早就立志办一所新东方大学,课程上完全复制以色列外乡的以色列工学院,又在汕头办了以色列工学院,没有什么特色。现在他除了改造汕头大学以外,文革前他出资办汕头大学,教学上保证与香港校本部一致。李嘉诚永远对教育特地关注,香港中文大学进来深圳办学,但是教务方面由美方校长负责。再比如,必须跟华东师大合办,在现行教育政策底下,但是比赛局面已经掀开。比如上海纽约大学,同公办学校比赛。执政党还是力求把握,民办教育开始显示再造机。

□:政府一面推崇孔子,一面压抑民办教育。

■袁伟时:是无知。对孔子无知,沿着这条路才适合全世界教育发展潮流,面向未来”的重要意义。这是特地切确的指导思想,面向世界,都没有深切领会邓小平提出“教育要面向现代化,从教育官员、宣传干部到各级教育管理者,对整个世界学术文明发展无知。说到底,对世界教育发展无知。

教育独立:政治不能再干预教育

□:钱穆老师不愿列入现代新儒家,其教育实践令人振奋。钱老师讲过:“上则干济政治,但是其儒家灵魂充实光辉。

■袁伟时:钱老师的学术与思想,厥后并入香港中文大学。应该肯定钱老师的贡献,包括现代迷信技术和人文社会迷信基础知识。钱老师的学术成就不在这些方面。钱老师主要的教育贡献是创设新亚书院,一定要懂得现代政治学、现代法学、现代经济学;应该接受现代公民的通识教育,我不知道有什么实绩。要参与现代政治,对“干济政治”起到过哪些实际的作用?实事求是。

□:某些省市的教练资格考试专用教材当中,并且通过对教育方针政策的颁发、教育目的的制定、教育经费的分配、教育形式特别是认识形态教育形式的正派、教练和教育行政人员的任命聘用等告竣对教育领导权的把握。”这样一种教育观念,谁就能够把握学校教育的领导权,谁就能够把握灵魂产品的坐褥,谁掌握了国度政权,谁掌握了坐褥资料的所有权,写有这样一段话:“在人类社会中。

■袁伟时:这是文革的遗毒。把握教育、把握灵魂坐褥,眼光不在推动学术自由发展,而是政治辅导员。他们独霸教育,教育水准就有多高。他们不是教育家,他们的水平有多高、认识有多高,戕害国度的生机。教育应该独立、自由地发展。有些官员是武大郎,肯定损害文明的发展,官员拼命把握,特地愚蠢。现代教育是开垦未来的。

必须提倡“教育家办教育”,不要怕教授,官员、老师、宣传工作者三位一体。毛泽东一再说,以吏为师,把教育作为政治的从属品。第二,否认教育的独立性,否则肯定带来两个题目。第一。

中国教育该当与中国经济的发展相配合,想清楚自己应该做什么,自由的大国。政府官员该当深入思考邓小平讲的“三个面向”,也该当是文明的大国,适应中国作为现代大国的需要。现代大国不只是经济的大国。

种种教育管制,在他所生活的时代“标新立异之言”。生活在万马齐喑时代,根本不可能与孔子的教育思想共鸣。孔子是先秦时期的伟大教育家。

即日中国的教育,保证学校外部的学术自由、思想自由、表达自由。否则,都势必争执这些思想钳制。现代教育必须保证学校办学的自主权,不论继承哪一位教育家的教育遗产,为什么要把握每个学校、让全部年老人都听话、让所有头脑都一样?不要说继承孔子的教育思想。

□:作为中国历史上最伟大的教育家。

■袁伟时:孔子的教育成就,最好的手段是让教育家逍遥自在办学,以至浑浑噩噩就犯下个所谓“舛错”。所有这些都特地荒唐。真正要传承孔子的教育成就,让人动弹不得,动不动就有人念紧箍咒,变着名堂到他的私塾检查!当代教育工作者很压抑、很拘谨,让他填没完没了的表格,来源于不妨自由办学的客观环境和他自身自由探索的内在灵魂。没有什么人给他下莫明其妙的指示。

《儒风群众》杂志简介:

中国孔子基金会主管、主办,以“传承典范、经世致用”为宗旨。

微信订阅号:儒风群众(rufengdajia

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文明

——答正骨网王芳

(揭晓时王芳加了一段导语:他从来不一味批驳,所以频频会引发剧烈的回响反映,哪怕这些成就和主流有所不同,只是单纯的尊崇自己的研究成就,没有目的性,说的话都很“干净”,也没有刻意逢迎。他敢说。

他不但有学术影响,他应付初学后生从来诲人不倦、不摆架子、谦恭有礼,别人称他为“老顽童”,喜欢接受各种稀罕事物,更有人格的魅力。他生性豁达风趣。

为什么要采访他,这些就是主要原故。他是中国近代史学家。

对改革的期望

正骨:有种意见以为“中国缺少能够引导国度走向的思想哲学”。

袁伟时:我不同意这个看法。强调要寻找一种思想哲学来指导中国的改革,让骚人墨客或好学深思的学者知无不言,无可争议。至于思想哲学,实实在在,关键在建设自由、专制、法治实行市场经济制度的现代国度。这是现代文明的学问,各种各样的主张都有。中国要发展,有些人讲要有宗教信仰等等,有些讲要加强马列主义,会产生很多争议。有些人已提出中国要回到儒家去。

中国要怎样转型,也不可能有统一结论。但是中国的改革不能停留,再讨论一千年,这个是目前阶段中国改革的最重点的形式。目前中国改革迫切需要的不是哲学题目。哲学是多元的,需要遵照法治化的灵魂刻意整理。中国需要法治化、国际化的市场制度,必须遵守市场规则的共同准则。我们的市场还有很多违法乱纪的行为,怎样跟国外做生意?我国参加了WTO,不跟国际接轨,这是现在的政府已经采纳了的一个意见。不国际化,成为世界上的一流国度?要海枯石烂建设国际化、法制化的市场经济制度。

缠绕这个重点有很多具体形式。包括行政体制改革、政治体制改革、司法改革、市场准入和市场经济改革,包括各种各样的市场规则,包括政府机构啊,整个司法体系要全面改革。要国际化的话,每一个方面都要展开。你要法治化的话。

正骨:十八届三中全会通过《中共中央关于全面深化改革若干重大题目的决定》,您也一直关注改革,2014年被以为是改革元年。

袁伟时:最值得期待的就是经济方面的改革。现在经济方面的改革朝野在大的方面没有争议。我们虽然采纳了市场经济制度,都是对国度有益的,中国大陆的经济面庞会有很大的变化。那些规则没有什么政治性,将香港市场经济很多具体制度吸收进来,必须大马金刀地改革。跟国际接轨,但惊人的腐败和官僚主义。

第二个是行政体制改革。一些政府机构太臃肿了,尊重人大常委会的权力。这些是很重要的改革,接受人大常委会的领导,接受国民代表大会和它的常委会和政治协商会议的监督,应该精简、公开、接受公民的监督、接受报刊的监督,太腐败了。

第三个是司法改革。司法腐败太厉害了,完全依法办案;现在看来有些案子彰彰有人在干扰,还是会摇摇摆摆。原来说好不要去干扰办案,旧的观念和做法已经在一些案子里面体现进去了。改革不会一帆风顺,一残局,不妨接受;但是逐步要做到全国统一。这方面的改革历程相当纷乱相当长。我自负本年会有较量大的前进。但是呢,先在省市一级统一起来,情况较量纷乱,中国人口太多,把司法体体系一到省。将来应该全国统一,从体制上脱节地方政权的干扰,应该讲是懂法的。遵照改革的要求,从提出改革计划和到目前为止的表现来看,以至自身就贪赃枉法。新的领导人,上一届的司法领导人是不懂法的。

正骨:既得利益集团是不是改革的难点?

袁伟时:不要强调既得利益集团的阻碍;好像现在做不好,光靠多数几个人,改革才会推行下去。没有公民的监督,监督各级官员。在公民与政府的互动中,是政府领导人认识水平、决定;加上一条很重要的是公民要出声、要发言,说到底,既得利益集团是挡不住的。题目的关键是观念,在中国现行体制下,如果他们有决定,就是由于既得利益集团。利益集团任何时候都有。关键是政府领导人的认识水太平决定。

正骨:2014年改革最大的难点和阻力?

袁伟时:改革最大的难点就是官员自身的观念和制度建设的决定。要建立制度才行,这样政府就会推进改革,立即提出意见,看到官员的舛错或许政府的措施不对,政府就会刻意改革。人大代表、政协委员、各种新闻舆论、公民个人都发声,织成天罗地网,加上各种监督交叉,群众都依法办事,不是靠某一个临时的措施。所谓制度就是规矩法制化。规矩立好了。

教育改革的困境和进展

正骨:“为什么我们的学校总是培育提拔不出优良的人才?”这是著名的钱学森之问,您以为,能够跟民国时期培育提拔的大师相比。”您研究晚清民国的历史,没有哪一个的学术成就,钱学森说:“这么多年培育提拔的学生。

袁伟时:新中国成立以后,民国的教育是有很多益处值得现在的教育研究、学习、继承的,从另外一个角度证明,或许是从国外留学回来的,很多重要的骨干基本都是民国时期培育提拔的,在迷信技术发展领域。

第一,这是大学教育最基础的东西,就罗致德国教育的灵魂来办学。现代教育的重点是学术自由、教授治校,很多大学遵照他们的形式来办。比如蔡元培在德国留学多年,特别是跟北美、西欧教育接轨,一开始创设就力求跟国际接轨。

第二,对内是尊重学术自由、教授或教练治校。不但大学这样,政府不何如管;对外是学校自治、独立自主,外国人办校也很多。这些学校,民办大学、民办的中小学就很郁勃,民办教育蓬勃发展。在国民党执政以前。

第三,在这样的情况下,加上学术自由、基础训练很严格,学术交流很利便,跟国外的学术联系很亲热,学术功底很结实,教练大部分是从国外留学回来的,就大学来讲。

国民党从20年代在广东执政起到把全国政权夺到手,敢于抵制国民党的舛错措施,许多学校和教练依旧我行我素,对学校干扰很大。但知识分子的风骨和自由思想、独立灵魂没有被摧毁;那时没有什么人敢说要改造知识分子,就搞党化教育和所谓三专制义教育。

民国的教育是这样发展起来的,一些办得好的大学。

正骨:您觉得现在的教育跟民国时期的教育最大的不同在哪里?

袁伟时:其实下面讲的三个特点就跟现在的教育很不相同。

国民共和国的教育是全盘照搬苏式教育,但自由度不够。苏联时代则把教育看成无产阶级是专政工具,不能一概否认。好的地方是教学很严谨,这个保守有好有坏,反左派。那个时候以为苏联的教育就是最先进的社会主义教育。其实苏联的教育有两方面:一方面是俄罗斯的保守,也没有在教练中搞思想改造,教授和专家的待遇是优厚的,把他们的舛错发展到极端。苏联实行校长负责制,有些领域以至无以复加。

中国历久奉行的教育方针是:教育为无产阶级政治供职,也造成了灾难性的后果。官员们往往把坐褥劳动看成体力劳动,与坐褥劳动相团结,把教育继承人类文明和创造发展新文明的使命抛弃了!第二个,说几句话就成了教育方针;有的官员则把执政党短期的方针政策等同于无产阶级政治;实际上否认了教育的独立使命,临场发挥,教育与坐褥劳动相团结。但什么是无产阶级政治呢?有些领导人气盖山河。

此外,明文正派要把人培育提拔成为工程师或许专门人才。最好的情况下。学科技的缺少必要的人文和社会迷信训练;学人文社会迷信的则没有迷信技术的最基本的训练。通识教育没有放到应有的位置,苏联的教育很大水平上是职业教育、专业教育。一些学生一进入大学就要分专业。

正骨:南科大一经被寄厚望于实践中国教育体制改革,对于现在的南科大,“去行政化”的口号遭质疑,学生退学、教育部“收编”、原校长朱清时离任南科大、新校长李铭到任不再兼任书记,但厥后出现了各种题目。

袁伟时:我对南科大的情况了解不多,但是现在时间太短,对它的探索应该抱宽容的态度。群众都很担心南科大会受到旧的体制、旧的课程体系的干扰。我也有这样的担忧,这个尝试刚刚开始,不愿意妄加评论。这是一个中国学者想突破原来的教育弊端的尝试。

与南科大强烈对比,口头上没有强调什么学术自由、教授治校啊。在中国现行的情况下,遵照现代大学的规格来办,每一个本科生都有导师等等。若无其事,并且强调每一个进来的学生跟教练的亲热联系,有几十个两院院士,有诺贝尔奖金获得者,一开始不是遵照系、专业来招生。还有一条就是教练阵容很强大,一个是电子信息迷信类。这就对头了,一个是生物迷信类,一个是理科实验班,三个大类,都是从国外得胜的国外研究型大学搬过去的;但这个恰恰是现在中国的大学需要的制度。比如采取分大类的方法来招生,没有太多的创造,他们是遵照国外研究型大学的形式来办学的,路子是对的。上海的魄力很大,中国迷信院上海分院创设了上海科技大学。从报纸上先容的情况和校长江绵恒的讲话来看。

绝对而言,会不会迎头赶上,现在远远达不到这样的要求。未来会何如样?省领导会不会警悟,也应该有大批一流大学,三藩市加州大学等等。广东省一亿多人口,伯克利加州大学,斯坦福大学,有很多世界一流的大学:钱学森的母校加州理工学院,形成比赛。加州3830万人口,广东省的魄力就没有上海那么大。但这是善事儿,办南边科技大学。

还有一条很重要的,讲明教学是由美方的校长负责的,比如上海纽约大学,外国或许境外的的一些大学进来办学。这一条对中国的教育会有很大的冲击。

广东汕头那边也有新气象:李嘉诚办了一个以色列理工学院,学生进来第一二年是到以色列去学习,教学任务是由以色列院长负责的,就是遵照国际著名的以色列学院来办的。

以色列理工学院是全世界仅10间一经组建及发射天然卫星的大学之一,与麻省理工学院齐名,以色列理工学院位列第7,3名学院的教授获得诺贝尔奖的殊荣。最近在彭博揭晓的全球出产最多科技行政总裁的10大大学排名中,而在过去9年。

中国教育的弊端积习难改。大学自己的改革是一条路,要有一批新的大学包括外来的大学与老大学比赛,但是光这样不行。

正骨:十八届三中全会开释了高考改革的信号,提出要“减少科目、不分文理科、外语等科目等科目社会化考试一年多考”;“应考分离”;改革“一考定终身”。

袁伟时:这些都是国外教育通行的做法,并且不断总结经验,这些措施落实下去,表明教育部还是想改革的,这个改革很好。

但是,那些官员以为自己代表国度利益,把中国的教育管的死死的,这是关键。中国教育最大的题目就是官员指手画脚,让学校自身多一些生机,以后要少管学校的具体事情,最根本的是教育部门要很清醒。

这些措施不是教育改革的重点。现在必要的措施是把教学、办学的大权还给学校,没有这条,官员少指手划脚。这是必要的前提必要的措施,让教育家去办学。

教育改革的重点,一切都谈不上了,必要的条件是学术自由、思想自由。没有这条,是把培育提拔有自由思想、独立人格的现代公民放到第一位。现代教育的任务就是要教育公民继承和发展文明。

原教育部长、清华校长蒋南翔或何东昌,这样的公民是能够继承和发展人类文明的,与与精巧的机器人有什么区别?我们的教育要培育提拔自由的、独立的公民,不管多才干,又才干!这就是中国教育领导人心目中的理想教育。我们教育的弊端用一句话说清楚了。这跟现代教育实质南辕北辙。唯唯诺诺,出活!”既听话,记不清是哪一个说:培育提拔进去的的人要“听话。

正骨:您以为政治学是高考的必考学科吗?

袁伟时:应该改为考人文社会迷信知识。人人都知道中学、大学的政治课充塞假话、大话;有些话不少讲课的老师自己都不信。何必自寻烦恼呢?让学生们学习点法律知识、历史知识、市场经济知识和切确的思维方法。

思潮变迁

正骨:您以前说过一句话是:“人是思想的囚徒,现在是哪种思潮占主流,马克思主义、民族主义和现代社会基本学问,思潮所占的位置何如样。”提到了现在的三个思潮,归根到底看当时的思潮,决定国度、社会发展能不能顺利举行的。

袁伟时:目前民族主义思潮很嚣张。有些人鼓动要跟日本打一仗,不会接纳这些极端主张。民族主义煽动性很厉害,这是谁也挡不住的历史潮流。民族主义者的脑袋滞留在20世纪40年代;在较低层次的民众中有很强的蛊惑力。好在现在的执政党和政府领导人是较量冷静的,自由贸易区正在涌现,是国际经济交融的状况决定的。世界走向全球化,跟台湾更加不可能开火。这是整个世界发展趋势决定的,太荒唐了!跟日本和美国打不起来,中国政府就了解当前世界处于和平与发展的年代。热衷鼓吹打仗,要跟美国打一仗。这些都是无知的、自觉的民族主义。1984年开始。

马克思主义怎样啦?看十八届三中全会,总的说来坚持了邓小平三个有益于的思想路线。看看三中全会深化改革的60条决定,抛弃马克思主义里面那些僵化的东西,执政党着力吸收现代文明的基本知识,就知道马克思主义已经发展到什么水平。改革关闭以来的35年。

现代文明的基本制度、基本知识,越来越不得人心,现代文明和现代社会的基本知识,这是60多年来历史经验的总结。在中国,老百姓就会受苦受难,历史就会大倒退,应该采纳这些形式;不采纳,越来越多的人接受。中国发展到这样一个历史阶段,不能简单等同于自由主义。很多人在提倡。

正骨:上个世纪八十年代,哲学书已经很难再在大学外行中见到,可是时至本日,中国大学生有着一股哲学热。

袁伟时:20世纪80年代,群众读书有更多的选择,大量的涌进国际,各种人文社会迷信知识、历史研究的成就,当时有股哲学热。萨特、波普尔、哈耶克等人的著作受到热烈迎接。现在国门掀开那么久了,刚刚掀开国门。

现在应该读的东西我以为最重要是三方面的东西,还有世界和外国历史的基本知识,法治的基本知识,现代经济知识。

通过这三方面知识的学习,现在越来越不得人心。不要以为现在人心冷漠了,逻辑要严密、自洽等等,一定要有可疑灵魂、批判灵魂;论证题目一定要有根有据,但很多基础的东西是群众都遵循的。不要盲信,有很多不同的主张,全世界都是一样的。思维方法和逻辑,越来越多人明白了现代社会的价值观念。现代社会根本性的价值观念,一个是思维方法或许逻辑。说现在的读者不关注哲学了?我以为不是。通过各方面的学习,会提高或改变我们的哲学观念。哲学最重要的是两个方面:一个是价值观念。

正骨:您何如看待网络辱骂?有人说,缺少诚信,做事无所顾忌,所以浅陋而焦虑,中国人现在最大的题目是缺少信仰。

袁伟时:任何社会、任何时候都会有些人很极端。这个不奇怪,而且越来越被公民厌弃。归根到底,不但无法解决题目,较量冷静。如果遵照某一个官员的意志肯定一切,多半人慢慢会理性化,只会惹起极端思想的流行、反弹;这是很垂危的。关键在要让群众自由发言、自由讨论。在这个历程里面,越是压制思想言论,多半人会趋于理性化。不论是政府的权力还是官方的权力,惟有这样,自由讨论,各种意见自由揭晓,但是在一个言论自由的环境下。

正骨:春秋时期有“十教九流”,这是由于思想更多元,但是学派特色却并不鲜明,但是现在虽然学术领域有圈子,百花争艳,各个学派意见鲜明。

袁伟时:思想更多元化了是事实,是活着界范围内比赛进去的!这是简单的道理。不遵照最简单的道理办事,所谓学派、所谓大师不是官员或许官方封的,有各种各样的学派出现。官员要明白,一定会有大师出现,假以光阴,毋宁致力扫除学术自由、表达自由的障碍。清理掉这样的障碍,与其忧虑,活着界上崭露头角。面对这样的实际,还没有一个学术集体形成公认的的学派,必须有艰深深挚的学术积蓄和旺盛的联想力、创造力。中国目前还没有抵达这样的水平,但是要成为一个学派。

保守文明被遗忘了吗?

正骨:中国的保守文明,我们是需要听之任之发展,这是时代发展的必然吗?对于保守文明的流失,保守文明正在流失,在现代化、全球化的发展历程中似乎在被遗忘、质疑和漠视。

袁伟时:这是危言耸听的假题目。保守文明没有被遗忘。

从出版物来看,没有中断之虞。加上电子技术发展,有益可图,而且有多种版本推进去。这是一门生意,不妨说盛况亘古未有。现在要买保守的文献、书籍特地容易,大量的保守典籍在出版。

另外,愿打愿挨,如火如荼。多半免费不菲,各种读经班、国学班。

复兴国学的声响更是不绝于耳,俨然显学啦。

至于中国保守文明跟现代化的关连,那不是一个理论题目。

首先要问,我们应该学习,就会坦然说:这些东东在保守文明里面是没有的。所以要学习吸收外国先进的东西。人家积蓄了几百年的经验,两个东西有没有交集点?中国目前急需建设现代化的制度和确立现代的治理方式。如果老老实实回答。

保守文明里面,保守文明没有发言权了。硬要加上一点保守花边,历史已经做了结论,在制度领域,容不下花花假假的东西。一句话,不能不学。市场比赛激烈,企业要生存,完全是洋学问。国民经济要发展,现代市场经济的经济学,虽然有不同流派,没题目。但经济学家和企业家知道,赢个虚假面子,有人说要弄儒家经济;过过口瘾,有人说要遵照管子的方法做,这些东西能继承吗?只能淘汰啦。做市场经济,要专制,讲尊长、讲等级,肯定会被淘汰。比如讲三纲五常,不适合现代社会,有关制度方面的形式。

不过,优秀的文学艺术;很多有价值的修身观念和道德观念,温和如文革也消灭不了它们。例如,会找到自己的位置。我们保守文明里面有很多好的东西是永恒的,保守文明在这个历程中。

有人以为。

1.现代国度,同等;国度的专制,自由,最根本的价值观念是公民的独立。

2.只须政治家、思想家喜欢,不要对别人做;你自己神往渴求的事,勿施于人”是儒家特有的。但印度史诗《摩诃婆罗多》中就留下这样的文字:“毗耶婆说:你自己不想经受的东西,有人说“己所不欲,以免制造国际笑话。例如,也没有几个人会理睬;二不要随便胡吹这是世界上举世无双的,任你说得天花乱坠,不然的话,不妨提倡其他观念。但一不能与上述观念和制度相背叛。

3.必须供认思想文明是多元的,只能够在多元、自由比赛的环境里面自然更替、优胜劣汰,以至带来很悲凉的命运。现代社会的文明,伤害国度的发展,必然带来很多反作用,结果就是这个文明僵死。有些国度把一种宗教定为国教,必须有一个自由比赛的环境。用行政的权力硬把一种文明推广,要尊重各种流派的思想文明。

正骨:春秋时期无为了真实记载“崔杼弑庄公”,究竟是源于信仰的缺失,食品、药品安全;建筑质量题目;环境净化破坏题目……当下困扰着中国人的一系列难题,有被杀害的史官三兄弟;而现在各行各业的职业操守更多的成为玩笑噱头。

袁伟时:这不是信仰题目,完全是制度题目。

就从你举的例子说起。现在有很多史学家也是秉笔挺书的。史学界分化了,这不是信仰题目,要打压这些史学家,已经宁为玉碎复原真实的历史。这些优秀的史学家很值得我们尊敬。有些官员不懂装懂,但是很多人特别是优秀的中青年史学家在现有的环境下,即使有些人继续讲假话。

另外你提到的几个题目,都是法制题目,都是由于没有规则。

信仰是多元的,保卫环境和损耗品的安全都要制度化。有制度了,保证学术自由,重要的是有规矩,解决不了中国社会的诚信题目。所以说,无所适从,信仰由谁来解释?由教主来解释?由牧师、和尚、道长来解释?由某一个官员?人言人殊。

正骨:有很多意见谈到了中药是伪迷信,您何如看?

袁伟时:中药到现在为止还是一个经验学科,不能也无法扔掉。要是用暴力强制抑遏,要有多学科的人共同研究。这是很重要的文明遗产,每一种药的功能还有很多很多要研究。不光是医药研究者要参与,药理、病理还有大量工作要做,但是中医为什么能够治好那么多病?何如能轻率肯定它是“伪迷信”呢?只能说整理研究工作做得不够,药理、病理都是这样。有人说它是“伪迷信”,但是还没有成一个完好的迷信;有很多东西还没有得到充分研究,几千年积蓄的经验。中药能治病。

根据录音整理

删节后揭晓在正骨网《思辨2014》专栏第二期

(2014年2月4日)

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(《早退的文明》自序)

这部书的出版阻误了好些时候。一部书早退,司空见惯。

一个国度在历史行程中早退,东方各国大都成为早退者,人类踏入现代文明后,以至国度全境或部分地区沦为他国的殖民地。不幸,万千百姓化为厉鬼、人殉,这可是大事!随之而来的是谁都不想见到的景象:冤魂、饿殍遍野。

中国为什么会早退?海外外历史研究者都在求索这个斯芬克斯之谜。

有话直说,原故无非两条:

第一,天才不足!

毫无疑义,同样毋容讳言的是中华保守文明也孕育了绵亘不绝的宗法专制体系!在这个体系下,不外三种人:蠢货、疯子或罪犯!不过,祖先给我们留下众多贵重的文明沉淀。摧毁文明遗产者。

1.个体的自由和尊严没有得到应有的保证。

以儒学为思想基础的宗法专制的重点是严格的高低、亲疏、贵贱等级体系——三纲六纪。直至秦代“君之于臣,即照所控收拾,“父母控子,到了厥后则适用于君臣而不适用于父子之间了。”而直至清代已经坚守“天下无不是的父母”的原则,都是有生杀权的,父之于子。[1]而在经济上,不准“别籍异财”——分家和具有私财,父母、祖父母在。

在三纲体系把握下,无不被剥夺或受到严格的限制,说话的自由等等,经济活动的自由,个体的婚姻自由,体现三纲六纪秩序的族规族法牢牢把握着每个人,人际关连毫无同等可言。尽管清代县以下没有政府机构,个人只是宗法关连中的一颗棋子。

2.社会上没有经济活动的充分自由。

西方自古以来鼓励和保卫贸易自由,支持海上牟利探险乃至掠夺。

与他们相同,机遇丧失殆尽。市场经济在政权重重压制下挣扎,常在抑遏之列。海外贸易更屡屡被禁。创设旧式企业则要督抚以至朝廷准许,有些跨越省区的贸易特别是到一些边疆处置经济活动,在重农轻商的保守下,处置农耕、狩猎、手工业和一定范围的商业活动。可是,中国民人当然不妨循序渐进。

3.思想文明领域尊圣宗经。

非圣渎经,梗塞了推动思想文明不断更新的内外动力,并且不准以夷变夏,罪不容赦。

西方的宗教也监管思想,教内的革新和反水,留下不少残酷弹压的记录。但在天主教外部也有保卫异端的机制和为学术而学术的保守。加上民族国度的王权与大一统的神权的抵触。

4.与西方封建分权、都会自治和绝对独立的司法大异其趣,行政与司法统一,中国朝野把大一统奉为天经地义;没有保卫个人权利的法治和地方自治。

5.不讲形式逻辑,优长和弱点一目了然,迷信和理性难于发展。对比一下先秦和古希腊、古罗马的思维方法差异和理论思维的高度。

简单地说,社会转型遗失了内在的动力,是祖传的僵化的制度和思想绳索捆住了他们的手脚,不是中国人愚蠢。

第二,后天路径选择舛错!

基础塉埆,冀图“毕其功于一役”,遭遇19世纪以降席卷各国的极端思潮也眼花缭乱。如何看待主流文明和抗议漆黑的正义而偏激的思潮?这是一个世界性的难题。两端博弈中一误再误。他们在屈辱和激愤情绪支配下,艳羡其自由、专制的同时,同东方各国一样出现了迎接和抗拒两大派。抗拒者固然辨不清方向;附和向西方学习的人士在齰舌西方富强,掀开国门反面对现代文明,亦可减少赶路时间和代价。在闭关锁国环境下生长、见少识浅的中国知识阶级,见贤思齐,自行转型艰辛;如果介意择路。

一误于把来自西方的现代文明拒诸门外。

可是,失体孰甚。……反求胜夷之道于夷也,延其人而受其学,又师其能,既资其力,博学睿智如梁廷楠也反对“师夷长技”!他说:“天朝全盛之日,异口同声“不准以夷变夏”!更令人惊讶的是,顶层从乾隆爷到慈禧;臣下愚昧如倭仁、刚毅;草莽无知如义和团。[2]即使大门被冲开。

二是沉溺于“革命”和夺权。

经过鸦片战争后六十年的挣扎,打乱了力量均衡和三权分立的一般运作机制,一部旨在把权力从总统(袁世凯)那里夺到国民党手中的《临时约法》,国民党的夺权心态未变,理应更固执全面更新社会运转规则——各项制度。不幸,开始举行现代社会的制度建设。辛亥革命打断了这个进程,大清帝国好不容易施行新政,20世纪第一个十年。[3]络绎不绝的“二次革命”、“护法战争”、北洋各派内战、“国民革命”、国民党各派内战、国共内战、继续革命,人们热衷于相砍相杀。

直至噩梦惊醒,锐意改革关闭。如果容许说句实话,只好从头做起。

为什么天才不足不能补足,强迫或哄骗人们顶礼膜拜,编造信条,一切皆错。制造偶像,行动都是受思想支配的。观念错了,不论个体还是集体,后天的选择却屡屡出错?人。

历经瞩目惊心的沉沦、袭击,铭刻血的教训,中国人理应大彻大悟。

首先应该抛弃的是狭窄的民族、国度观念!

家国之恋,决绝学习其他国度和民族的先进文明,其心必异”,坚持“非我族类,出自天然。题目在于怎样才有益于国度和民族的发展?固守保守。

文明与野蛮永无止息的争斗,是人类历史的基本形式。每一个历史阶段。

17世纪乃至更早,堵击现代文明,中国的统治者和知识阶级却死抱着天朝大国心态不变,成了国度和民族盛衰荣枯的生死线。恰恰在这样的时刻,融出世界,在国际间交流。能否接受现代文明,经济和思想、文明争执一切障碍,世界逐步走向一体化,西欧、北美跑到前面去了。随着世界市场日益生长。

这个思想牢笼没有随清王朝坍塌而消逝。从孙文被封为文武周公孔孟道统的继承者,如此等等,“儒家宪政”,“植根保守”,“反文明侵略”,到当下一些人洋洋得意鼓吹的“中国形式”,国民党中宣部宣扬的“中国本位文明”。

这样的蠢举历久无法纠正,敢于揭露外国历史和现状的不足,在于它用“卖国”的雄壮外衣包装自己。谁敢说半个不字。

是时候了,不要一叶障目,当下各国的利益冲突都是不妨化解的小波澜,迎接各国、各民族的文明在中国争奇斗艳,中国人特别是知识阶级应该敢于大声宣告:先贤求之不得的大同世界——世界一体化正在敲门,察古观今。

其次,应该告别阶级和阶级奋斗偏执症!

各类人群,知识阶级和政治家中一部分人思维偏执难辞其咎。沉溺革命,但主导方面是各方有共同利益。中国百年悠扬,各个阶级和阶级有抵触。

撇开雄壮言辞,清末革命党人心目中的的敌人是满族。[4]辛亥革命后,变化之快,北洋各派、国民党与各地方实力派、国民党外部各派忽友忽敌。

中国共产党人的敌人名单更长:地主;资产阶级,厥后限制为大资产阶级、官僚资产阶级;国民党;托派;左派;资产阶级革命学术权威;地富反坏右;国民党残渣余孽;走资本主义道路的当权派;如此等等。自然还有帝国主义。

中国共产党历次重大舛错的主要根源是以偏概全看待资本家和资产阶级。

资本的经营和管理活动是经济发展的最强大的动力,任何劳动者只须努力掌握和创造知识,不供认这一条等于抹杀市场经济在经济生活中的决定性作用。而且人力资本的作用越来越大。

要“改造资产阶级知识分子”?阶级、阶级都是经济规模,制造敌人,以政治和思想、文明主张乃至学术意见划阶级。

在国际关连上,举重若轻化解这些小抵触。要是有人已经沉沦于寻找“帝国主义代理人”,互相都有。有识的政治家应该盯住未来,动辄树敌亦属政治家的大忌。不要再用“帝国主义亡我之心不死”吓唬中国人!现在是和平与发展时代。领土争端是历史遗留;间谍活动、炫耀武力。

再次,要了解界定什么是社会主义。

经过34年的改革关闭,老一代领导人说不清的“什么是社会主义”,对比世界各国的历史和实际。

不是那么神秘,在经济领域,也不是那么高不可攀。

条条大路通向社会主义!

纵观历史,俾斯麦就在刻意经营福利制度。

横看世界,所有现代专制国度。

不过,人不是猪狗牛羊;社会主义不过是现代文明的一种表现形式。

首要的一条是人的自由和尊严。以财产权和市场经济为基础的经济自由;以头脑不受管制和人身不受劫持为前提的言论和信仰自由;加上适当的社会福利制度和保证这一切的专制、法治和宪政制度;这些都是自由和尊严不可或缺的要素。

1948年12月联合国通过的《世界人权宣言》说得好:“一个人人享有言论和信仰自由并免于恐惧和匮乏的世界的来临,是第二次世界大战战胜法西斯和军国主义的思想旗帜,免于恐惧的自由和不虞匮乏的自由,信仰自由,已被宣布为普通国民的最高愿望”。言论自由。

明乎此。

最后,必须牢牢记住现代社会是生长进去的。

现代文明是观念,也是制度。所谓制度无非是观念固化为社会运转的规则。逐步修改规则是本钱最低的路径。

千万不要忘却革命的代价。17世纪的英国革命带来近四十年的悠扬和40万人死亡(英格兰当时惟有500万人)。18世纪的法国大革命的悠扬期是82年,走改良之路,全苏联惟有2亿8700万人。“合理的出路惟有一个:罢休革命,俄罗斯由于战争、饥饿和弹压就死亡了6000多万人”。到1991年覆没时为止,留下的是71年的早死王朝。苏共中央政治局委员、最后一任中宣部长雅科夫列夫说:“仅仅这个世纪(20世纪),局势才大体稳定。20世纪俄罗斯的所谓社会主义革命,以1871年3-5月巴黎公社起义和被弹压为标志。[5]至于中国的故事,读者耳熟能详,不再赘言。

过去的革命是客观存在,最少在中国,没有告别与否的题目。创巨痛深。

世上没有十全十美的社会,机遇一再消逝,改革是永无休止的历程。百年来。

早在1919年,是一点一滴造成的。退化不是一早晨拢统退化的,胡适就大声疾呼:“文明不是拢统造成的。[6]走出极端思维,倍觉先贤的睿智。

眼睛紧紧盯着各个领域具体的制度改革!这就是中国发展的平坦大路。

总结30多年改革关闭的经验教训。

1.稳定,以专制、法治抵达真稳定。

2.自由。没有自由,推动世界公认的文明大国的兴起,维系历久持续的发展,撑持了昨天的发展和繁荣;为了让中国人活得逍遥自在,中国人喘过气来了,更谈不到人的尊严和幸福。要是说基本上把经济自由还给国民,与创造无缘,就没有主动性。

3.融出世界。

少说空话,沿着这条道路实实在在走下去吧!

2013年12月21日星期六



[1] 《瞿同祖法学论著集》第17、25页。

[2] 梁廷楠:《夷氛闻记》第172页。

[3] 参阅拙作:《袁世凯与国民党:两极合力摧毁民初宪政》。

[4] 参阅拙作:《昨天的中国》第82—106页。

[5] 雅科夫列夫:《一杯苦酒》第10页。

[6] 胡适:《新思潮的意义》,《胡适文集》(2)第558页。

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文明

分类: 札记

昨天下午15点45分在网易微博给一位不认识的网友发了一条私信,予以痛斥。此事跟帖不少,收信人居然把私信公开,早晨掀开微博。

即日这位博主又发了一条微博:

“袁伟时曾是我尊敬的尊长。以他(1931-)年岁与功底,学者一旦舔菊,至今也不敢回应……唉,我就摆出历史事实——老老师哑口无言,无需我等多言!但居然冒天下之大不韪——无故颠倒是非——为江青“文革-梁效”极权虎伥汤一介、钱伟长开脱“文革”罪行——还给我扣上“乱骂这些人”的帽子——呵呵,应对1949至今政治-学术人物管窥蠡测。

博主在第一条微博中嘲讽在下“老年愚笨症”,惹人不快,痴心企盼这个国度和比我年老的一代不要前车之鉴;有话直说,害得家里人老抱怨:你以为你还年老呀?我想这是袁某特色的“愚笨症”——痴心+书呆!书起火十足,干活、走路不知轻重、远近,频频忘却老之已至,应该致谢!鄙人忝为80后,让我十分隔隔离分袂心。

不过,不得不申说几句。如果诸位看官能从中感悟某些臧否人物应该注意的事项,于心十分不安,此事殃及汤一介教授。

我给某博主的私信全文如下:“张维迎是优良的自由主义经济学家,钱伟长还蒙冤受屈当了左派,汤一介、钱伟长等是真正的学者。

从本科到研究生学的都是经济,把张维迎视为统治者的奴仆,又学到一些观察经济走势的方法。他们是改革关闭的号角,既给我增加了不少知识,其中一位是张维迎。他与吴敬琏、周其仁、张五常等人,但时代迫使我告别经济。养成挥之不去的习惯是喜欢读言之有物的阐述中国经济题目的文章。在我尊崇的经济学家中。

更令我如鲠在喉不吐不快的,慢慢没有什么联系了。但我一直尊崇他们,近年因研究的领域不同,是对汤一介兄的攻击。我和汤兄及乐黛云大姐交往主要在八九十年代。

文革期间,除非你不想吃饭了,而且是副组长。当年惟有一个雇主,汤一介确实奉命参加恶名昭彰的梁效(四人帮把握下的北大、清华大批判组)。

朋友圈中都知道的一个重要情节,厥后被某军头踢了进来的孙长江。孙兄老谋深算而又卑躬屈膝。他是争执冰河的雄文:《实践是检验真理的独一标准》的主要修改人和定稿者。他指点老汤:进去后争取管行政和后勤,马上与一位重要角色商量:该何如办?此人是时在中央党校工作,老汤接到任命后。

1976年10月6日早晨,预见“梁效”终结和全体成员无法避免的审查。汤兄竟然坦然通过了严格的审查,呈文这个喜讯,敲开汤一介的家门,马上蹬自行车一个多小时赶到北大,四人帮的大限到了。信息灵通的孙长江听到这个信息。

汤一介和孙长江的这些故事是中国知识分子对付专制统治者的睿智、义气和保卫良知的记录。

术业有专攻,鄙人不敢妄置一词。但众所周知,汤一介教授学术上有哪些成就得失。

一件是上一世纪80年代带领一批朋友和年老人创设中国文明书院,它都是思想文明领域一面旗帜。编辑出版了包括《梁漱溟全集》在内的一百多种图书,直至90年代,为青年和研究生办讲习班。一条红线是启蒙,出书,出任院长。它约请国际外著名学者为导师。它组织学术研讨会。

一件是组织全国各地的学者编《儒藏》,就是没有收集儒家主要著作的《儒藏》,《道藏》,2020年完成。中国有《大藏经》,预计十亿字,点校有关典籍。

从上述关于片段材料看来,每一位都应受到公正的评价,除了统治者的虎伥以外,冷静阐述的。中国知识阶级饱受蹂躏,也是要刻意收集材料,博主对汤一介的否认显然过于轻率。要给被博主点名的其他学者恰当评价。

钱伟长的曲折人生,他当然有很多舛错,笔者不再赘言。以最受海外外非议、也受到博主一再抨击的冯友兰来说,已有不少研究成就。

“三史释古今,其贡献在海外外学界早有定评。六书指的是《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等六部哲学著作,六书纪贞元。”这是他的学术成就的概括。三史指的是他的《中国哲学史》、《中国哲学简史》和七卷本《中国哲学史新编》。作为中国哲学史研究的开创者之一。

他有过歌颂专制统治者的舛错。但在1943年秋东北联大国民党员教授联名,几年后幸得一批有心人出奇制胜,但在当时已经导致这一册历久无法在大陆出版,厥后在其重编的《中国哲学史》第七册中对毛作了新的评价。尽管这个评价现在看来特地不够,他供认了舛错,蒋介石看了也为之掉泪。对颂毛,可为殷鉴。”传闻,使本党得以得胜。前事不远,知深秋之将至。”“昔清室迟迟不肯实行宪政,由他执笔上书蒋介石要求实行宪政:“睹一叶之飘零。

暮年,在89风浪中表现很好,重写中国哲学史,而是立其伪。”纠正先前的舛错,不是立其诚,而有实事求是之心,在《三松堂自序》中供认过去三十年中“毫无实事求是之意,他回归自我。

愚意以为,主要有三:1.国度主义,冯老师的舛错就思想根源而言。

一个现代国度。

“下岗职工值得同情?怨谁?他们本是党国大功臣——49年‘打倒蒋介石,牛B啊!自己不努力(有绝活儿的下岗吗?)自己少年贪玩不学习不考大学(个别人混进大学也是‘混’)、也不升官、也不下海白手起家发财、就想吃‘官饭偷懒’——一群猪民,束缚全中国!’57年‘反右’爪牙、66-68年通吃‘工人阶级必须领导一切’!89年‘经受了考验’。

不用再说一个字。

顺便啰嗦几句,鸦片战争以降的中国社会转型。

1.外反侵略,维护国度独立。

2.内反专制。

3.畴前现代的农耕经济转变为现代工商经济。

重点是人的束缚。每个公民都享有不可侵犯的自由、同等和尊严。在现代国度,是产生新的专制统治者的思想基础。我自负,其他都是贱民或猪狗的舛错思潮,也有自己的人权和尊严。那种以为除了自己的小圈子或自命为精英的多数人外,即使是罪犯。

这位博主年过花甲,仅证明袁某无知人之明。称之为愚笨症发作,今世无仇。招致这一后果,前世无冤,你得小心一点!与博主素不认识,没有通信秘密,实际在昭告世人:与我交往,就把私信公开。这种不合文明规矩的做法,都是可取的手段。我不理解的是居然未取得发信人的同意,继续在微博上揭露他以为的舛错言行,回信说我不同意你的意见或不予理会,自己给他的是一封私信。如果以为鄙人的私信说错了。

2013年6月2日

2013年6月3日揭晓在《腾讯·群众》

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(2013-03-30 09:02)
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—— 铭刻家乡的山•水•人(二)

(本文首发于腾讯·群众)

20世纪上半叶,夸姣的自然环境。

经济已经停留在农耕时代。农历258圩日,周围几十里的乡民挑着各种各样的产品来赴圩。

乡民的产品和千年前没有什么差别:猪,竹木器具、各种粮食,凉粉,米粉,糕点,鸭,鸡,牛。

独一算得上现代工业的,再转车到龙田或兴宁县城。家父就办了一家汽车运输公司,罗岗的车通常开到合水,由于路段垄断,但到那里的汽车很少。汽车主要往县城方向开,货车司机反面有一列“二隔”不妨挤上四五个人。公路已经通到罗浮,没有专门的客车,北上罗浮回赣南。汽车主要用于货运,步伐晦涩、齐截,十来人一队排成单行,肩挑盐箩的江西老表,头上绑着水布,公路上连绵不断的是人肩上绑成的三角架的竹子或杉树。平日,柴、粮食、竹子、木材……都靠肩挑。逢圩日,十几家人惟有两辆自行车。绝大部分村庄则根本没有。坐轿的也一年难见一回。除了猪要两个人扛,家父俊森也在圩尾办了一间同样的厂。货物主要靠肩挑和独轮手推车(鸡公车)。人到哪里都靠两个脚。善述围号称余裕,是远房堂兄袁伟良办的发电兼碾米的工厂。走近罗岗圩就能听到机器的响声。厥后。

竹木水上放排;车站中堆满一大包一大包的米。在熙熙攘攘的店面中,卖油盐米醋糕点之类。经常有农民拿着几个铜板,困苦随处可见。那时家父在街上开了一间南华号杂货铺。1%升米!当时量米筒最小的是合(十分之一升),煮粥也是很稀啊!他们显然以吃番薯等杂粮为主,心田为之一缩;这一勺米,伙计只能随手拿一把米放入一个圆锥形的纸角中给他。站在左右的我。

最悲凉的是冻饿而死。当地人没有听说饿死的,在她家饭店相近的店门口,又忍不住回过头去看一眼。据当时住在街上的黎念广同学说,我赶快走过,频频见到禾杆草遮盖下有双僵直的脚伸出到路边,挨近一处水碓有间浅窄的土地庙,快到罗岗圩的时候,冬天早上上学,最怕看死尸。可是,乞讨的“叫化”多是外地人。未成年的我。

抗日战争,一步一回头,他们就把十来岁的小姑娘留下,到江西去寻求活门。谁家愿给一两斗大米,大量潮汕人逃难到兴宁。公路上不时不妨看到三五成群的潮汕人北上,潮汕失陷。

与薄弱的经济相配合是卫生和医疗条件很差。村落喝井水,在水缸里搅几下,拿起一根底部开个洞放着明矾的竹竿,挑回来后倒进缸里,罗岗圩乃至兴宁县城都是到河里挑水吃。

当时村落最流行的疾病是疥疮、痢疾、疟疾、肺结核。那时还没有链霉素,染上后者。100人,算是较量余裕的,比例居然高达2%。儿童的死亡率很高,让小阴魂找饭吃吧。小孩拉屎拉出一条长长的蛔虫,左右放着碗筷,将粪箕也撅在下面,拿到山岗上随便找个地方埋了,放进粪箕中,连名字都没有留下。当时有句骂人的话:粪箕撅的!夭折的孩子连棺材都没有,我有两个弟弟夭折。

街上有几间中药铺,都用缸盖盖好,另一个放着令我们嘴馋的糖果等食物,一个下面放着一包包的药,下放石灰,按一般煎中药的方法煎食。祖母的蕴藏室中有两个很大的缸,磨成粉,配上蘿网藤、乌脚魯箕、凤尾草;晒干后,她经常随祖母入山采药;主药是五指草,周围几十里都有人来要。据蕉美满姑回忆,官方也施药。我祖母的痢疾药就很出名,滋味不错。此外,行动迅速。开得最多的药是阿司匹林和大健皇(奎宁丸)。给孩子印象最深的是“鹧鸪菜”(驱蛔灵),脚蹬自行车,头戴当时流行的“通帽”(越南至今仍挺时髦),醒群大药房和耀明药房。老板彭醒群和陈耀明行医兼卖药。他们是另一种气概,也是好些儒者的自然风范吧。有两间卖西药的,这就是“儒医”范,想笑又不敢笑。现在看来,慢慢离去。儿时感到很奇怪,左手却接过去,表示不要给啦,他必然摇摇右手,蕉青叔送上诊金,开完药方后,显得特别斯文。到我家出诊,来回都安步当車,手上拿着一把折扇,有中医坐堂或出诊。中医穿中装。

罗岗墟上一间旧祠堂里有家政府办的卫生院。

最旺的要算卖布兼缝衣的布匹店,整条蕉坑村不下四五百人,就卖凉粉兼卖鸦片。抽大烟的人比例很低,不妨看到里面躺着吸鸦片的人。还有分袂在村落各处卖鸦片的。蕉坑村公路旁的玉树山房的裕牯,透过门帘的缝隙,门口贴着“谈话处”几个大字,上海、广州等地出产的胶鞋才在鹏兴隆等商铺中贩卖。有两处卖鸦片的,做布鞋。直到抗日战争胜利后,对哪一家都是大事。妇女们经常的劳作是一针一针纳鞋底,其中铺面最宽的是维新社。做件新衣服。1%都不到。赌博、卖淫亦希罕。没有公开的赌馆、妓馆,被我父亲赶出了家门,屡教不改,由于染上赌博恶习,但没一次敢打。我一个过继来给早逝的伯父传宗接代的哥哥,气得他说要打人,同学们老笑他背钱袋的,传闻他妈妈卖淫,都被人指摘。同班一位姓巫的同学,偷偷摸摸干的。

60多年过去了,家乡依然停留在农耕时代。2010年,罗岗镇71853人,非农业人口仅5128人。不过,农业人口真正留在家乡的不多。512万。镇上的干部,每月工资两千多。

2013329星期五

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