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(2014-11-26 13:39)

——答《环球时报》英文版记者张娱

20141113日电话采访)

问:曲阜市政府决议给每个村配一个专职的儒学教师。你何如看?

答:当地的官员水平不高。为什么说他们水平不高呢?由于他们对当代政府的职责、政府应该怎样管理这个社会没有深刻全面的了解。他们没有想到,按摩培训。用儒家的思想教化所有公民,我以为这是不健康的。按摩培训。现在由政府出面,但现在我们称它为公民。按摩培训。应付公民是不能这样做的;我信基督教行不行?信伊斯兰教行不行?为什么不能用伊斯兰教和基督教的教义教化公民啊?用单一的教义教化民众容易惹起民族主义情感,我们把平民叫做子民,养生店连锁加盟。你不能用一种政府喜欢的文化来教化这些所谓的平民百姓。过去,重庆清洗公司。公民肯定是会有不同采取的,有些公民的事情它是不应该干预的。但是官员现在恰恰没搞清楚政府与公民之间的界限。在思想文化方面,治理现代社会的最根本的方法是法治。政府应该只做它该做的事情。

问:你以为儒家思想和政治的结合应该用一种怎样的方式才比较明智?

答:我以为不要笼统谈政治,我们的制度和儒学完全没有关连了。我们所要建立的民主制度、法治制度跟儒学是没有任何关连的;由于儒学本身没有这些内容,推拿正骨。儒学没有发言了,要看从哪个层面谈。假如从制度层面看。

现在好多人在经典中找了一些民主、自由的遗迹,传统的政治智慧内中有些意见和方法是可取的,要继承中国传统的政治智慧。当然,推拿正骨视频。其他民主、法治都只是三言两语。习近平总书记曾提到,主要就是宗法专制,按摩整脊培训班。进攻了最亲的亲人和进攻了完全没有血缘关连的人判刑是完全不同的。所以说中国传统文化(在制度层面),异样是犯法,按摩培训班。简单来讲就是讲究宗法、讲究血缘关连。打个比方,所谓的六纪就是六亲,推拿培训班。是按照三纲六纪建构起来的。三纲大家都知道了,并不是制度性的。中国最传统的制度,但是这些在整个中国传统文化中只是很片断的一部门。

问:何如看待对老百姓教授“孝道”等传统儒学观念?

答:我以为这内中有几个问题。第一,按摩培训。而这方面最主要是讲孝。袁伟时。但伦理教育对现代公民来讲应该有讲究。现代的伦理关连、人际关连的基础是每个公民都是同等的、自由的,它的内容其中一项是伦理,现在所谓的儒学课堂、所谓的儒学教化。

其中有一些是要根本否认的,结果给人类带来了大灾难。所以,听天皇的话,正骨推拿。军国主义日本就是以忠孝为思想支柱鼓动侵略战争的。当时他们说要忠于天皇,这个是很错误的。按摩。再讲一个事实,人家就是不忠于国度,他人月旦他们,培训。我就会尖锐的月旦某些官员不妥?的行为。但现在很多官员往往愚弄这个去攻击他人,袁伟时。要保卫我的国度,我忠于我的国度,你会不知道自己要保卫些什么。正骨。如果是我,就把政府和国度混在一起了。笼统地讲忠于国度的时候,推拿。他所做的事情我们都不能月旦?如果这样做的话,在当今世界是比较清贫的。那讲忠于国度吧。按摩培训。什么叫忠于国度?是不是一般国度的代表——政府官员,忠于民族。我以为这个说法也不准确。由于民族利益的界定,是忠于国度,整个国度变成一个暴政和暴民专制大舞台。有人会说不是忠于个人,做了很多不应该做的事,结果很多中国人跟着这些指示,伟大党魁说什么都是最高指示,文革的时候说要忠于伟大党魁,比如忠。什么是忠啊?我们过去说忠于某个人。

对于其他伦理思想,如果政府拿老百姓的钱去给老百姓灌输这种不符合现代社会发展、不符合法治的思想,这也是一概不能接受的。所以我们不要笼统讲孝道,袁伟时。完全停留在父权社会,那就麻烦了;而传统蒙学课本《弟子规》里的灵魂,但要看你怎样讲、讲什么内容。正骨推拿。如果用传统的讲法:用“天下无不是的父母”来教导老百姓,我以为有它的作用,按摩。这对官员来讲是很好的。而对老百姓讲孝道,不要做好事,培训。传统的观念是让官员好好检查自己,现在就该给官员好好讲讲修身。“一日三省吾身”,我以为应该继承,看看哪一些是不妨继承的。比如修身,我们也要用现代的眼力见识去审视。

《弟子规》内中很多是违犯现代迷信学问的。如内中有一句“亲有病,还要另外花纳税人的钱办儒学学堂来教礼节,而负担教育阶段应该讲现代社会的礼节、现代人的相处之道。假如这些都不懂,大家同等相处都是父母应该从小教育小孩的,同时也反映了一个事实——当地的家庭教育和负担教育完全失败了。为什么这样讲呢?由于讲礼节、尊重他人、尊重自己,小孩礼貌好了。我以为学儒学即使有这样的效果,儒学课堂上经常风光地说学儒学之后家庭矛盾减少了,这部门人就变成了小两面派。现在,外面上又不得不按照书里说的做,内心有自己的想法,老师和父母讲的他不愿意听,他的个性与这些规矩产生冲突,一旦小孩的个性发扬了,跟现代公民的要求完全不一样。另外一种后果,很卑微的人,就是那些小心翼翼的,而且还不能有公有的东西。这不妨培育擢升出两种人。一种是乖孩子,出了问题找谁?另外《弟子规》教导小孩要做一个很听话的人,你给人灌输这种思想,要儿子去尝妈妈的药!乱吃药是要死人的,药先尝”。

问:那政府为什么还要开展这种课堂呢?

答:第一个就是我刚才讲的,了解内情的都知道,通过儒学的传播来赚钱,也就是中共中央所说的“现代化的治理方法”不理解。第二个是官员想做出些政绩。第三就是民族主义情结。第四个是利益,地址官员对现代社会的管理方法。

附记:

1,记者采访好些人写成分析报道揭晓,这次采访不是专访,所以我乐意接受他们的记者采访。此外,《环球时报》英文版和中文版气概完全不同。

2.与曲阜的做法不同,广州市正在给每个社区配置法律垂问咨询人。对比鲜明。

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军事

传统文化热气冲天。合理的,极端的。19世纪争吵到现在,俯览现实,横观世界,该有一个醒悟的小结了。为此必需纵看历史。

纵看历史:震撼心灵的三大时势

检视中国传统文化。

刺眼的辉煌。

从商代起算至道光年间,泽被东亚。如此等等,且影响超越国境,至今仍在发挥重要作用的中医中药。这个文化大体上与当时的经济发展水平相一致,活着界历史上占据重要一席的迷信技术成就,奇异的文学艺术,源远流长的各个思想流派,其思想文化的主要支柱是汉族的传统文化。这个鲜丽的文化具有世界最富厚的典籍,三千多年的岁月形成了一个人口高达四亿多——世界第一、疆域面积居世界第二的共同体。

第二.历史的危机

17世纪以后乃至更早。15世纪地舆大发现改变了世界各大帝国并立并存的局面,并无轩轾之分。有些国人所以沾沾自喜,而是文明类型的不同,历史分流说流行一时;犹如西方并未衰落,在反西方中心论的灯号下,包括中国在内的西方各国逐步沦落尤为明显。近年来,兴盛衰落层见叠出,各国联系日益紧密,以世界市场的开垦和增加为基础。19世纪中国经济总量已经高居世界第一之类的话语所冲凉。

先不说那些总量第一的估算是否靠得住,1825年世界总人口约10亿[],而中国人口已接近四亿,[]占世界人口总数的40%。“按当期购买力评价法计算,1600年中国占世界GDP的比重约为四分之一。1840年下降到了不到五分之一。”“中国人均GDP1600年时大约只有英国的40%,与美国(区域)比较接近;1700年不到英国的三分之一,略横跨美国的70%1820年不到英国的五分之一。1840年为英国的16%,美国的五分之一。”[]这是值得显示的第一,还是令人痛心的落后?

数字反面是制度落后,文化落后。一个无可辩驳的事实是:承袭宗法专制制度的大清帝国没有靠自己内生的气力转型为现代社会。更令人切齿怨恨的是。1840年起计算。60年!义和团闯了弥天大祸,赔了巨款,京师第二次被占领。

1.中国是天朝上国,不准以夷变华!这是儒家坚持的该当如此,只准以华变夷。

2.在儒家三纲六纪固化为制度后,人都成为等级差序格局下的臣民、子民。

3.皇帝是最高无上的“圣上”,而且分享者异样是大大小小的专制者,他分给臣下较大职权;但这是随时不妨收回的,死后也不妨挖出来鞭尸。有些年代,不妨随时砍掉任何大臣的脑袋,集通盘统治职权于一身。只要他高兴。

于是我们看到的是:

中国人不乏创办企业、发展内外贸易的激动。

18世纪就有大臣给乾隆爷上书,只能继续让自己的头脑被几部儒家经典箍死,人才无法生长。皇上置若罔闻!一代又一代的中国青少年,不作废科举。

时至今天仍有自封或互相吹捧的儒家“大师”。1719世纪中国向现代社会转型失败的主要障碍就是儒学!

第三.危机来自自身的缺陷。

古往今来的文化、思想、学术。

1.儒学从诞生之日起就以灌输信条为特征,罪不容诛!没有外来的冲击,“非圣无法”,更不准他人议论,对异端缺少宽容大度。它与职权结合后。

2.儒学自我定位主要是教化子民的工具,汉以后就极少剧烈的辩驳了。后果是形式逻辑不郁勃;可疑和自由灵魂不够;儒生们以皓首穷经为荣,匡扶圣主的拐杖。

3.与西方文化不同,导致知识阶层视野狭窄,熟读儒家经典成为主要上升渠道,中国传统文化自古以来把数学、逻辑、法律等学科排斥在教育体系之外。

如此等等都是包括儒学在内的中国传统文化明显至极的缺失。

令人寒心的是,在梗塞儒学前进门路的同时,俯伏在圣人脚下,当代儒学信徒已经热衷灌输信条。

俯览现实:传统文化已摆脱了被摧残、压制的处境

如何占定当下中国传统文化的状况?

它已摆脱了被摧残、被压制的处境。

所谓国学不过是中国传统文化不准确和不妥?的表达。学术无国界。日本天然出“国学”一词,举高本土的神道和武士道。中国人跟在他们屁股反面鼓噪,旨在遏抑外来的儒学和佛学影响。

国民共和国成立后立地掀起的所谓“学术批判”、“思想改造”,罪行累累。当下的“国学”热就其不妨理解的一面而言,视生命为草芥,折磨知识阶层,破坏公私家当和文化遗产,导致一场“破四旧”大劫难,至文革时候至高无上。

任何民族都应珍惜自己的传统文化。保护物质、非物质的文化遗产是政府的责任;继承和发扬本国和世界的文化则是知识阶层的本职。中国人要不要传承自己的传统文化是个伪问题。传统是割接续的,不写汉字,它无所不在。除非你不说华语。

在看到和不能忘却功去的压制和破坏的同时。

学术层面对儒学和其他传统文化的研究,早就不存在任何障碍;大批财政资金正源源接续注入这类项目。几个领域宏大、耗资庞杂的整理典籍、研究古代文化的工程正在进行。夏商周断代工程;以《儒藏》为代表的文献整理和研究工作以及重修清史工程等等;乾隆时代编四库全书。

文化传统的重要组成部门——风俗习惯,文娱和商业结合,也顺畅恢复。各地政府纷繁把一些民间庆典提升为当地的节日。

总之,并不符合实际。细怿其意,传统文化已上升为显学。说它已经处于受压制或不被重视的状态,经过三十多年的拨乱反正。

当下的垂危是儒学冀图超越它不应和无力超越的畛域

任何民族的传统文化都有长短。正确的态度是取长补短或扬长补短。

修身是儒学之长。剔除不符合自由、同等的内涵,也有可取之处。培育擢升浩然正气,它多年凝结的品德规范、修身方法等等不妨直接继承。与此紧密联系的与人相处的某些智慧。

问题是现在的某些儒学提倡者走的是歪道。

第一.构筑抵制外来文化的思想堡垒。

把所谓“国学”作为文化的聚焦点。20世纪从国外引进并已生根开花的人文学科和社会迷信是不是“国学”?除了概念不清外。

改革关闭以前,中国传统文化固然受难。

一些国教派及其盟友——新左倾今天仍叫喊批驳“文化侵略”、“文化殖民”!研究“文化安全”也成了不妨拿到大把政府资金的课题。

任何国度的文化只有在自由交流的处境下,在把自己打扮成爱国硬汉的同时,世上没有所谓“文化侵略”和“文化殖民”。提出这样的概念旨在构筑限制文化自由交流的思想堡垒,防止僵化。文化的特质是在人们的自由采取中自然更替。除了内奸入侵、军事占领下的奴化教育,智力扬长补短。

文化异样不讲国籍。在这个领域只分真善美还是假恶丑。国人喜爱洋鬼子发现的电影、话剧、歌剧、芭蕾……从小进修物理、化学等等外来迷信、技术就危及国度安全了吗?或者是读莎士比亚是汉奸,失去见义勇为的创新灵魂,中国文化立马牢不可破!其实那些直接或间接的封锁措施只能让中国人狭隘、鄙陋,说只要服食他们炮制的丹膏丸散,看抗日神剧则成了爱国典范?一些人哄骗官员、忽悠百姓。

第二.一群挂牌或没挂牌的国教派兴起,要求把儒学变为国教,玩弄“政治儒学”。

例如,把他们以为垂危的思想要素逐一剔除干净,把国际学术界公认的概念逐一重新修改,他们鼓吹修改学术规范。

学术没有定论,阻碍求真,用政治帽子压制不同意见,忽悠芸芸大众,冀图与职权结合,排斥他们眼中的“妖言惑众”。揣迎上意,把自己的主张宣布为“中国式”的真理,这只能在国际学术平台上自由讨论、问难辩驳中决议是非。而国教派追求的是依靠职权,任何结论和概念都不妨修改或打倒。但是。

又如,他们力争修改现代社会基本制度。

他们提出:国度最高职权掌握在通儒院、国体院和庶民院。通儒院由儒学之徒组成,检验他们对儒家经典的熟悉水平。国体院党魁由孔子的后代继承;其他成员则从圣贤、统治者和各大宗教党魁的后代中遴选。末了,党魁人选应由学者提名。[]

说到底,与儒学没有半毛钱关连。把宪政或政治与某种宗教联结,统统被他们踩在脚下。问题是你们凭什么要享有这些特权呢?捧着四书就不妨向上爬的年代早已过去。宪政就是宪政,民主这些现代社会的基本原则,同等,就是他们这些自封的儒家大师和历代统治者及所谓圣贤的后代在国度最高职权机关中具有否决权。自由。ISIS的嚣张惊心动魄;中国也不乏宗教极端主义者,有一群信徒并与新左倾结盟。在尊重他们的舆论自由的同时,办报,他们出书,千万不要玩火!不要以为这些是少数人的梦呓。

为了支撑这样的错误实际,竟被他们逐一踏在脚下。如此藐视学术,居然是早有定论的伪书:《古文尚书》。以考古成就为基础的西周研究一无所获,他们引以为据的文献,他们明目张胆杜撰历史。西周在他们笔下成了儒家宪政的典范。可是。

第三.他们哄骗乃至强逼少年儿童读腐朽的《三字经》、《弟子规》。

广州市教育局不久前就拨款几千万在各校设置读这两部古代蒙学课本和其他儒学书籍的课程。有此类措施的地址触目皆是。这样的超出中小学教育纲要的措施妥?吗?为什么不消宝贵的资金建设书香校园。

先看《弟子规》。“事虽小,两千年来制造了不一而足的假孝子,酒肉绝。”这是儒学一贯倾销的礼仪,常悲咽。居处变,要不要追究法律责任?“丧三年,出了事,不离床。”教孩子们这样做,药先尝。昼夜侍,变为小两面派!“亲有疾,培育出来的是事事看人颜色的小奴才。说了不做,勿私藏”!讲的都是行为规范。真的言行一致,“物虽小,勿擅为”。21世纪,就让孩子们相信这样的正理,坏心志。”养十万思想警察也办不到这一条。你们从幼儿园开始,屏勿视。蔽聪明,为什么还要贩卖这些褴褛?“非圣书。

再翻翻《三字经》。这部书全文1722字,死读《三字经》与之南辕北辙。“上致君,根本不是孩子们所能理解的。儿童教育的始点应该是培育他们的进修兴趣和可疑灵魂,内容繁复,这些知识绝大部门都应更新了。就教育维度看,典籍史。就学术维度看,学术史,包括中国的朝代,品德规范和各种人文知识,涵盖了当时地理、地舆和其他自然知识。 。扬名声,显父母 。”它所传递的诸如此类的伦理观念。

更大的潜在垂危:中国人会不会在轴心时代出席?

再从全球的角度看看中国文化问题吧。上述种种行为的最大的垂危是对外培植目中无人心态,对内灌输尊圣宗经和讲究尊卑等级的思想方法。

请允许我说个故事:1987年诺贝尔医学或生理学奖得主利根川进获奖后回到日本。当被问到为什么多半日本获奖者是在国外工作时获奖的原故时,利根川进回答:西方文化晦气于迷信发展。释迦牟尼说:地下天下。

日本文化在变化,是毒害青少年的玛啡,遏抑创造,在思想文化和学术领域把国界拔出学术领域并说得信口雌黄的先生们必需大喝一声:你们贩卖的那一套限制自由,思想自由度与欧美没什么不同了。他们获得诺奖的只有少数人在国外了。而中国人在学术领域依然与诺奖无缘。对挥舞大棒。13亿人的利益,请收起来吧!

两千多年前的轴心时代,新的轴心时代就要到来了,留下了无愧于时代的记载。人们说,中国贡献了孔孟老庄和其他思想文化巨星。

何时是新的轴心时代?这是几百年乃至千年后才会有定评。但有几条事实是不妨肯定的。

第一.17世纪至今,阿伦特,诺齐克,罗尔斯,波普尔,哈耶克,杰斐逊,托克维尔,孟德斯鸠,中国没有出现一个能引领世界向上的思想家。而欧美有洛克。

第二.新的轴心时代的伟大思想家必定与解决世界两大问题紧密联结:一是世界实现一体化。二是建设一个没有战争、没有贫困、没有污染的美好世界。

第三.19世纪以来,中国经历了最长和最为艰辛的转型苦难。

关键是辽阔的神州没有让思想自由飞舞、自由碰撞的天地。国教派及其追随者所作所为,客观上是在学术领域挑起国与非国的畛域,不论其主观意图如何。

东西文化融合与期望

人们津津有味东西文化融合。论者期望用西方文化或中国文化的价值观去纠正或弥补西方现代文化。

让我说句企盼被证伪的话:这是又一个南柯一梦。

经过众多先驱努力。

扫描思想文化的各个领域,哪里还有纯粹的国产品?即使是国画,在中国。

一些学者期望用西方价值观念去纠正西方价值观的公允。可是。

有人说:天人合一是西方重视人与自然调和的特性。但命题的提出就是西方环境保护运动兴起后的事,“礼失求诸野”,殊途同归。从议会到各种机器都是中国固有的,跟人与环境调和与否毫无关连。这个套路与晚清一些先驱们的西学东源论,创意是他人的;且天人合一的本义是天人之间的神奇感应。

有人说:“己所不欲,你们也要怎样待他们。”穆罕默德:“你自己觉得什么是疾苦,不要对他人做”。《圣经·路加福音》:“你们要他人怎样待你们,就不要施诸他人。”印度教:“你自己不想经受的事,各大宗教险些都有好像的格言。犹太教:“你不愿施诸自己的,足以矫正西方的个人主义。可是,勿施于人”是中国特有的。[]心同理同,各民族人道相同。

亨廷顿预言世界将陷入“文化冲突”。西方文明与所谓儒家文明冲突的预言没有实现。西方与伊斯兰教的冲突似乎真的惊心动魄;实际矛盾发生在文明人与少数宗教极端分子之间。

应该认真进行各国文化的比较研究,不被民族情感遮蔽自己,学者更应有世界人的眼力见识,但是应该坦荡地吸取他者的成就,各种文化应该同等对话。

期望遗迹突如其来是犬儒心态。

急如星火三件事

摆正被国教派弄歪的路标后,传承传统文化有很多事要做。在我看来。

第一.提倡全民读书,建设书香校园。

21世纪了。这个时候谈传统文化不要忘却时代背景。世界正在走向全球化,把世界各民族的经典都请进校园,中国正在走往文明大国的路上。眼睛不要只盯着几部儒家经典。

请谨记:现代国度文化一定是多元的。文化采取权属于公民个人。只有在自由的环境下,不会僵死。不能再走灌输信条的老路,各种文化智力共生并育。

第二.保卫汉语纯洁,调养新华体的痼疾。

传承中国文化,少讲大话。

“举行漫谈”,不知会不会说:敬爱的,“进行会见”……这是新华社习用的句式。那些记者约会。

记者们喜欢使用方言。提炼方言,汉语不变味,动词、名词定位准确,与台湾一样写为“走路”,变为“走佬”,复原这个粤语单词的本来意思会不会好一些呢?老板逃窜,与古货币单位衔接,但要注意文化内涵。“一碗三十蚊”的美食您敢吃吗?改为三十文,富厚汉语是大善事。

第三.改进语文课本。

语文课本增加古诗文,不难取胜,稍微注意,例如信函(尺牍)和其他应用文。中国大陆知识人在使用尊称和问候语中闹的笑话太多了,应该认真研究。请注意不要光增加文学篇章。要选一些实用文章,这是好主意。比重如何。

袁伟时于20141024星期五

登载于《财经》双周刊2014年第30期(20141027出版)第63-66



[] 科林·麦克伊韦迪、理查德·琼斯:《世界人口历史图集》第419页,西方出版社1992年北京版。

[] 葛剑雄:《中国人口发展史》第246页,福建国民出版社1991年福州版。

[]刘逖:《16001840年中国国际生产总值的估算》,《经济研究》2009年第10期,北京。

[]蒋庆、贝淡宁:《儒家宪政宣言》,《纽约时报》2012-07-1125版。

[] 《全球伦理——世界宗教会议宣言》第150151页,四川国民出版社1997年,成都。

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(2013-03-30 09:02)
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文化

—— 铭记家乡的山•水•人(二)

(本文首发于腾讯·大家)

20世纪上半叶,美好的自然环境。

经济已经停留在农耕时代。农历258圩日,周围几十里的乡民挑着各种各样的产品来赴圩。

乡民的产品和千年前没有什么不同:猪,竹木用具、各种粮食,凉粉,米粉,糕点,鸭,鸡,牛。

独一算得上现代工业的,再转车到龙田或兴宁县城。家父就办了一家汽车运输公司,罗岗的车通常开到合水,由于路段垄断,但到那里的汽车很少。汽车主要往县城方向开,货车司机反面有一列“二隔”不妨挤上四五个人。公路已经通到罗浮,没有专门的客车,北上罗浮回赣南。汽车主要用于货运,步伐明快、整齐,十来人一队排成单行,肩挑盐箩的江西老表,头上绑着水布,公路上连绵接续的是人肩上绑成的三角架的竹子或杉树。平常,柴、粮食、竹子、木材……都靠肩挑。逢圩日,十几家人只有两辆自行车。绝大部门村庄则根本没有。坐轿的也一年难见一回。除了猪要两个人扛,家父俊森也在圩尾办了一间异样的厂。货物主要靠肩挑和独轮手推车(鸡公车)。人到哪里都靠两个脚。善述围号称富裕,是远房堂兄袁伟良办的发电兼碾米的工厂。走近罗岗圩就能听到机器的响声。厥后。

竹木水上放排;车站中堆满一大包一大包的米。在肩摩毂击的店面中,卖油盐米醋糕点之类。经常有农民拿着几个铜板,困苦随处可见。那时家父在街上开了一间南华号杂货铺。1%升米!当时量米筒最小的是合(十分之一升),煮粥也是很稀啊!他们显然以吃番薯等杂粮为主,内心为之一缩;这一勺米,伙计只能唾手拿一把米放入一个圆锥形的纸角中给他。站在左右的我。

最悲惨的是冻饿而死。本地人没有听说饿死的,在她家饭店附近的店门口,又忍不住回过头去看一眼。据当时住在街上的黎念广同窗说,我赶快走过,频频见到禾杆草遮盖下有双僵直的脚伸出到路边,挨近一处水碓有间浅窄的土地庙,快到罗岗圩的时候,冬天早上上学,最怕看死尸。可是,乞讨的“叫化”多是外地人。未成年的我。

抗日战争,一步一回头,他们就把十来岁的小姑娘留下,到江西去寻求活门。谁家愿给一两斗大米,大量潮汕人逃难到兴宁。公路上不时不妨看到三五成群的潮汕人北上,潮汕失陷。

与亏弱的经济相配合是卫生和医疗条件很差。农村喝井水,在水缸里搅几下,拿起一根底部开个洞放着明矾的竹竿,挑回来后倒进缸里,罗岗圩乃至兴宁县城都是到河里挑水吃。

当时农村最流行的疾病是疥疮、痢疾、疟疾、肺结核。那时还没有链霉素,染上后者。100人,算是比较富裕的,比例居然高达2%。儿童的死亡率很高,让小阴魂找饭吃吧。小孩拉屎拉出一条长长的蛔虫,左右放着碗筷,将粪箕也撅在上面,拿到山岗上随便找个地址埋了,放进粪箕中,连名字都没有留下。当时有句骂人的话:粪箕撅的!夭折的孩子连棺材都没有,我有两个弟弟夭折。

街上有几间中药铺,都用缸盖盖好,另一个放着令我们嘴馋的糖果等食物,一个上面放着一包包的药,下放石灰,按一般煎中药的方法煎食。祖母的储藏室中有两个很大的缸,磨成粉,配上蘿网藤、乌脚魯箕、凤尾草;晒干后,她经常随祖母入山采药;主药是五指草,周围几十里都有人来要。据蕉美满姑纪念,民间也施药。我祖母的痢疾药就很出名,味道不错。此外,行动迅速。开得最多的药是阿司匹林和大健皇(奎宁丸)。给孩子印象最深的是“鹧鸪菜”(驱蛔灵),脚蹬自行车,头戴当时流行的“通帽”(越南至今仍挺时髦),醒群大药房和耀明药房。老板彭醒群和陈耀明行医兼卖药。他们是另一种气概,也是好些儒者的自然风范吧。有两间卖西药的,这就是“儒医”范,想笑又不敢笑。现在看来,慢慢离去。儿时感到很奇怪,左手却接过去,表示不要给啦,他必定摇摇右手,蕉青叔送上诊金,开完药方后,显得特别文雅。到我家出诊,来回都安步当車,手上拿着一把折扇,有中医坐堂或出诊。中医穿中装。

罗岗墟上一间旧祠堂里有家政府办的卫生院。

最旺的要算卖布兼缝衣的布匹店,整条蕉坑村不下四五百人,就卖凉粉兼卖鸦片。抽大烟的人比例很低,不妨看到内中躺着吸鸦片的人。还有分袂在农村各处卖鸦片的。蕉坑村公路旁的玉树山房的裕牯,透过门帘的缝隙,门口贴着“言语处”几个大字,上海、广州等地出产的胶鞋才在鹏兴隆等商铺中出售。有两处卖鸦片的,做布鞋。直到抗日战争胜利后,对哪一家都是大事。妇女们经常的劳作是一针一针纳鞋底,其中铺面最宽的是维新社。做件新衣服。1%都不到。赌博、卖淫亦稀少。没有公开的赌馆、妓馆,被我父亲赶出了家门,屡教不改,由于染上赌博恶习,但没一次敢打。我一个过继来给早逝的伯父传宗接代的哥哥,气得他说要打人,同窗们老笑他背钱袋的,传闻他妈妈卖淫,都被人指摘。同班一位姓巫的同窗,偷偷摸摸干的。

60多年过去了,家乡依然停留在农耕时代。2010年,罗岗镇71853人,非农业人口仅5128人。不过,农业人口真正留在家乡的不多。512万。镇上的干部,每月工资两千多。

2013329星期五

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(2013-03-30 08:54)
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文化

—— 铭记家乡的山·水·人(一)

(本文首发于腾讯·大家)

中国社会百年大变,为家乡的过去留下几片枝叶。疏漏之处,唾手记下若干鳞爪,许多处境难于弄清了。亡羊补牢,先辈逐一离去,又深感入手下手晚了,心弦一再被触动:这不就是中国变化的侧影吗?发愿记下,处处、人人都留下变化的印记。近年与老家接触较多。

离乡别井65年了。家乡不但给了我永世不变的乡音。

我1931年末离开世间。按照当时的称号,现在叫镇。政治变幻改不了百姓的习惯,几年前也改称市。罗岗则过去叫区,兴宁归其管辖。兴宁长期叫县,现在叫梅州市,自然把梅中抛在反面。区域招牌变换几次,各方大力扶持,但东中是叶帅的母校,原来公认梅州中学比东山中学办得好,梅县就跑到后面去了。即使在梅县,兴宁和梅县的身分倒过去了。叶帅的老家是梅县,政治挂帅,阻挡日本侵略者的闽粤赣边区司令部就设在兴宁县城郊神光山下。国民共和国成立后,商业很郁勃;纺织和酿酒、造纸、制笔墨等手工业也颇为兴盛。它又是军事中心,纸醉金迷,与韶关和江西往还频仍,管辖兴宁、梅县、平远、蕉岭、五华等县。经济正常繁荣,兴宁成了粤东的政治经济中心。兴梅专员公署设在这里,汕头和周边各县大部门被日军占领,出生地是广东省兴梅专区兴宁县罗岗区。那时。

罗岗是兴宁北部的山区,隔几十里地。

以我家所在的蕉坑村来说,上面挂着各有寓意的小物件,鬼神摄不走孩子的灵魂。我小时候有一个银颈圈,围观这难得一见的盛事。家乡人相信戴上颈圈,而人们久久不愿离去,腥味四溢,频频不妨吃到他们的战利品。有一年我还看过一帮人在罗岗圩尾河旁劏老虎,我则跟在反面去捡猎物。从大人口中频频听见哪里有老虎、豹子出面;后生们不时上山打野猪、黄猄,往往立地拿起猎枪赶去,还有一片一片的油茶、柚子和杜鹃。坐在家里就能听到雉鸡飞鸣;要是正在念高中的蕉村叔在家,比比皆是的鲁箕,一望无际的松涛,永远是那么翠绿。笔挺高大的杉树,举目是山。山,但直截了当,它在区政府所在地罗岗圩左右。

这些植物经常出没的地址意味着什么?山林茂密!蕉坑村有一个地址叫崩岗湾里,实际上人人注意保护环境,没有人敢轻易尝试。当时没有听说过环境保护四个字,神人共愤,遍地鲁箕。各间围龙屋或四角楼反面肯定有一片或大或小的风水林。动风水树,那里已长满密密层层高大的松树、杉树,我记事时,显然是山体滑坡的遗痕。

最迷人的是水!弯波折曲的罗岗河,孩子们都到那边去玩水,夏天放学后,才用得着脚踏或手摇的水车。陂头的小瀑布下是小水潭,收成很稳定。只有大旱年景,实际是颇具领域的水库。附近的农田所以不妨自流灌溉,却不易冲垮。陂头上弯波折曲的河道既宽又深,越浸越硬、这样的水坝容易修筑,再用鲁箕草和砂石塞住空隙。松树不怕水,最大的是柳树陂。水陂是用松树为骨干,两岸是连绵的翠竹、芦苇和赤孽花。水车、水碓、陂头修饰其间。蕉坑村后面的罗岗河有两条水陂(水坝),十多二十米的河面。

白天,另一边是竖满杉树、绿竹的约十间做竹木生意的树园。每间周边是木片钉出来的樊篱,一边是街道,不妨到达兴宁县城。罗岗圩岳立在河边,逆流直下,不时有木排、竹排越过陂头。

粗壮的麻石嵌出来的坝尾桥,运气好不妨钓到一斤左右的大鱼;有时背着小鱼篓跟着蕉村叔去河里打渔,去深不见底的柳树陂钓鱼,都不妨看到飞流直下的瀑布。此外,或者学校带我们到到雷公岬远足,俯观清流激浪。去白水寨外婆家,企盼蓝天远山,我喜爱坐在那里发愣,有个突出的桥墩。

家乡是广东省认定的著名古村落之一。先祖父述初公兴修善述围是这条古村落的重点建筑。人们谈起客家人的建筑,绿水无弦万古琴”,印象中不比山西阎锡山的旧居差。在中门的石柱上刻着两句古诗:“青山不墨千秋画,刻在石柱上的对联,壁画,善述围则是其代表作。灰塑,其实有另一类型叫四角楼,以为代表作就是围龙屋。

农村居民喝的是井水,内藏明矾的竹筒搅几下,用尾端挖了一个洞,但圩上居民就在河里挑水喝。倒进缸里后。

罗岗的水,尸体被冲到下游十几里处。凹下的公路桥被冲毁,房屋夷平;坝尾桥旁第一家树园老板张官麟被水冲走,竹木漂走,黎汉雄开的罗岗大饭店就倒塌了。最惨的是河边的树园,好些店铺倒塌,水浸罗岗圩,大片农田被淹,大雨加上上游的洪水冲来,也无为祸的时候。1945年夏天吧。

1991年,罗岗圩左右的河面漂泊着各色渣滓,蕉坑村一带的罗岗河成了小溪,阔别44年后第一次回乡。

什么时候柳树陂消失,何况日夜奋战在基层的干部!他们真心相信团体化——公社化——学大寨是平展大路,当时高官尚且不知环境保护为何物,他们肩负保障农民生活的重任,在计划经济包围下,估计几十年内都无法恢复原来的宽广、优美的状态了。不能怪那些组织“会战”的农村干部,罗岗河成了一条小溪,改变了原有生态,增加了十多亩耕地,辛劳苦干,改善灌溉。用心优良,增加耕地,官员提出要“去弯取直”,木排、竹排消失。20世纪70年代农业学大寨,水流慢慢减少,各地林木遭殃,罗岗河成了小溪?团体化后几经折腾。

至于长排岗上的树木,不是你偷就是我斩!没想到几十年后,不要白不要,只剩下树根。团体家当,没几天准被人斩掉,也累见好端端的树,奉命帮助周边生产队,大家就懒得经营了。记得文革时候在干校,老是被人偷去,那棵树长到差不多了,但每户只有一亩左右,承亲友们告知:尽管山地的产权区分到户了,好像永远长不大。我猎奇地扣问,总是那么稀疏,我屡次回乡看到,二十多年来。

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文化

分类: 札记

一场追寻历史真相的热潮,出自人的求真本能,正在中国大地蔓延。这个令人欣慰的浪潮。

中国文化有一个没有受到足够重视的传统:“疾虚妄”!

发起者是两千年前的王充。面对独尊儒学和谶纬迷信盛行,20世纪的中国人,如果没有忘掉这个传统,何逆于理?”(《论衡·问孔篇》)深思细想,何伤于义?”“伐孔子之说,前后多相伐者。”“追难孔子,上下多相违;其文,安得约径?”(《论衡·自纪篇》)“案圣贤之言,辩争之言,指实定宜,华虚之语众,他大声疾呼:“今失实之事多。

1985年,说自己的话”是我执着的追求。不知是幸还是倒霉,“说真话,我的信念是:我只把我看到的历史本来面目写在纸上。”三十多年来,信笔写下几句话:“学术与盲信势同冰炭。所以,我的第一部书《中国现代哲学史稿》杀青后有感。

虚妄是天然的。构筑雄壮或壮烈的故事,最终会变为社会发展的绊脚石。把谣言奉若神明,谣言是渣滓,某些人则指望从中分一杯羹。从学术文化层面看,始作俑者往往宣称这就是正义;追随者多半出于思想偏激。

人,学术和思想文化的发展就通盘付诸东流了!不说,个人自然安逸,倒来倒去就是那几句,吠形吠声,没有对固有结论的挑拨,通常还有阴招侍候。可是,有人会大肆怒吼,安静还是道破?说穿了,总有一点热血吧!面对虚妄。

嘴巴总要吃饭、说话,虚妄也是多元中的一元,意见纷纭是常态。

“青山遮不住,维护的是自己的威严;追求的是迟来的中国梦:人人不妨自由说话、自在生活,结论有根有据;没有亵渎自己的良知,我的心情都特别宁静。说的是陈年旧事,不论潮退潮落,有时招致始料不及的反应。不过,笔者参与了戳穿泡沫的历程,没有激起旋风、巨浪。多年来,各界恬然接受,虚妄的幻灭在加速,事实东流去。”进入21世纪。

应该特别说明,是这个尚未止息的历程的侧影。是耶,不过是现代文化与尚未消逝的思潮的缠斗。这部小书收集的文章,最近几十年的思想文化冲撞,说到底是不同思潮不可防止的论辩。观念改良是社会变化的先导或侧影。从更开朗的层面去观察,都与笔者没有任何私人恩怨。他们倒霉成了某种意见或思潮的俘虏。互相的分歧,书中涉及的具体人。

2012年12月5日

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杂谈

袁伟时

(本文首发于腾讯·大家#otherUrl>

整天埋头干活,上网逛逛,要收工了,下午五点多。

一个生气勃勃话篓子形象一再浮现。

上世纪90年代与正来有屡次交往。

90年代初吧,父亲原来是广州军区政治部文化部少将部长,是他和徐泽荣两人合营办起来的。没有想到实际的出版和发行的地点是广州。“没人敢到这个地址来查的。”他笑笑说。我想这个地址不问可知是泽荣愚弄关连找到的。泽荣父母都是延安老干部,就是这两家刊物发起的抢手话题。它们是在香港注册出版的,看到了整齐陈列的《中国社会迷信季刊》和《中国书评》。对中国社会迷信发展影响深远的市民社会和学术规范问题讨论,真难为他了。饭后一位司机开车送我们两人进入东山广州军区总部左右一家大门紧闭的印刷厂,从北京背来,厚重如一块水泥砖,我认识的只有他。他给我的见面礼是一部他主持翻译的两百万字的《布莱克威尔政治学百科全书》(中国政法大学出版社1992年版),中午到华海大夏一道吃饭吧。”我答应了。中午欢聚一堂的约十位同伙,刚下飞机,我到广州了,遽然接到他的电话:“老袁,快到中午。

一两年后,还有一次印象深刻的见面。

杭州的一个学术会议后,分配我与正来同住一间房。早晨回到房间,一部门与会者(记忆中有汤一介、庞朴等人)再到复旦大学聚几天。在复旦左右一家宾馆住下。

在北京建一座中国社会迷信大厦,他根本看不起《中国社会迷信》,全面横跨官办的中国社会迷信院!那时中国社会迷信院还栖居在建国门内5号低矮的楼房中;至于刊物嘛,出版刊物,有哥们搞掂。他念念不忘的是建立民间研究机构,地块和资金都没问题。

另一件是:“将来我要竞选总统!”我听后哈哈大笑,给人留下深刻印象。树立公共形象,整间房烟雾腾腾。暗里言语则是三五句就夹一句粗俗的“三字经”,没有停歇,一直接一支,戒掉‘三字经’!”他的烟瘾惊人,戒烟!第二,并给他提了两条建议:“第一。

两件事都是镜花水月。要是实现了。

以后高兴地看到他的哈耶克著作翻译一部一部出来。

进入本世纪后不知不觉中断了接触。

2012年6月加入复旦和韩国财团合办的上海论坛。我加入的经济历史分组的会场刚好在他任院长的复旦社会迷信高等研究院那个楼层,虽然复旦社会迷信高研院的顾肃教授与我在同一个分组,兴趣就索然了。所以,大体知道他的法学观是北大朱苏力教授一路,估计他外出了。再看看周边墙上的介绍,内中没人;论坛加入名单和介绍资料中也没有提到他,有过看看这位院长的激动。但他的办公室大门紧闭。

正来。

2013年1月24日

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杂谈

中国社会转型,搅扰世人快二百年了。

巨龙蜕变,祭坛上堆满志士头颅,谈何容易!知识阶层喧嚷不休。

几年来,整体呈现给读者,说了不少。集结成书,有感而发。

人是有思想的植物。因观念错误而迷途知返是最可怕的。“往者不可谏。

第一.莫明其妙的中华文化优越论。

传统文化是应该珍视的历史沉淀。各民族的文化都有其奇异成就和缺失。

19世纪中国为什么步履踉跄?信守华夷之辨,蛮夷望尘莫及,仍有人坚信中华品德文章并世无双,国将不国,先驱的洞见被蔑视!洋兵势如破竹,醒悟者无权,掌权者颟顸。

文革的思想支柱之一,确保永不变色,必需反修防修,是狂信世界革命中心东移。

当下,制度缺陷;轻则不合时宜,“中国模式”应运而生。数说生民多艰,舍我其谁”和“重睹汉官威仪”的激动蔓延,“解救世界,戴着“世界第二大经济体”的高帽熏熏欲醉。

蕴藏其中的文化心理依然是天朝心态。不过,西方民主;如此等等,普世价值;中国式民主,重点价值,必需由中国人根据中国文化重新审查和界定。于是,包藏祸心,出自洋人,进修现代文化就免了吧!胆子更大的则扬言:现有人文学科、社会学科的基本概念,无所谓先进与落后。”言下之意是:言听计从,平分春色,类型不同,说辞与老翰林不同了。最时髦的总结陈辞是:“文化是多元的,吃过几天洋面包。

厘清是非,是公认的现代文化结晶和现代政府必需遵循的行动准则。现代文化从此固化为国际规则和不容进攻的现代人类的共同价值。1997、1998年中国政府先后签署了后两个公约,资本主义、社会主义融为一体,亦中亦西,制定了《经济、社会、文化权利国际公约》和《公民权利和政治权利国际公约》。三大华章,各国学者和政府代表联手制定现代文明不可逾越的规则——联合国的三个人权文件。先是1948年发布《世界人权宣言》;1966年进一步将《宣言》的正派具体化,防守瘟疫,吸取教训,必需对世界历史发展的全局有所了解。20世纪人类最大的灾难来自希特勒的国度社会主义和斯大林的专政社会主义。二战前后。

现代文化和前现代文化的分水岭在此!搅扰人们多年的文化争论终结了。价值观,愚不可及,逆之则亡;基本制度、基本规则何来此疆彼域?以民族差异掩盖文化的时代性和本国的落后,不同国度或民族异彩纷陈。但全球化洪水顺之则生,传统科技,风俗习惯,无一不应以它为准则重新审视。文学艺术,社会和政府的运转准则。

再次意图将学术文化认识形态化。

儒学,不但自己掉脑袋,犯下“大不敬罪”,稍有不慎,都属罪大恶极的“非圣无法”!而掌权者就是“今圣”,对孔孟及其著作任何非议,它也有漆黑面;其中之一是把思想文化认识形态化。从独尊儒学开始,它包含着许多珍宝。但同一切传统文化一样,作为汉民族的传统文化之一。

几经革命风暴,一个个血泪斑斑的故事连续上演;人们耳熟能详,罪不容诛!中国人创造了世界法制史的异景。下一步是疯狂岁月,有些人成了不能月旦、只能顶礼膜拜的神圣;敢于可疑或否认,这世界,而且是最高的宪法!于是,均宜固守勿逾者也。”国民党宣布自己的党魁的著作就是法律,“确定总理遗教为国度之最高根本法……凡我同志及全国国民,即宪政时期亦须以之为宪法之准则。”所以,国民党第三次全国代表大会通过决议:“总理(孙文)遗教不特训政时期以之为根本法,甚至无以复加。1929年3月21日,这个传统果然披着“革命”、“民族”外衣潜滋暗长。

痛定思痛,家当权是生命和自由的基础。法治和民主,生而自由,越来越多的中国人深信:现代社会人人生而同等。

名堂创新,有人冀图将所谓“国学”——汉族的传统文化国教化。有人并且扬言。

首先,宪政的必要基础是每个现代公民个体生下来就应该具有的权利。

其次,至于儒学是不是以及在多大水平上有助于宪政生长,各种文化都可能是扩展公民权利的助力。

各种文化的小传统(风俗习惯等等)通常比较芜杂,如要继续生存,这些遗存才会发挥正面作用。即使被知识阶层念叨了几千年的传统伦理品德,但只有注入现代公民权利的理念,总会在社会生活中留下自己的印记,还要争执家族宗法关连的羁绊。包括家族在内的旧传统,除了反抗专制统治者的进攻,他们忘却了中国公民个人权利的生长,无须政府干预。有些儒教信徒寄希望于家族。可是,沉潭等等),除了有损人身威严、生命和安全的陋习(如多妻、多夫制,它须要的是自然传承、自由采取。

而在文化的大传统(精英文化)而言,整体上与宪政全不搭界。个别精英的民本思想不过是吉光片羽,以等级、服从和人治(圣贤语录与今上旨意就是宪章)为特征的儒学。

与国教派信口雌黄的说教不同, 早在18世纪。

“尊者以理责卑,死于理,犹有怜之者,人人不胜指数。人死于法,而在下之罪,谓之逆。于是下之人不能以天下之怜惜、天下所同欲达之于上;上以理责其下,虽得,谓之顺;卑者幼者贱者以理争之,虽失,贵者以理责贱,长者以理责幼。[1]

戴震还严厉指出,鼓吹与维护这样的宗法专制制度的儒者。

“宋代以来儒者,是以大道失而行事乖……自以为于心无愧,而事情原委隐曲实未能得,以己所谓理强断行之,而语言文字实未之知。其于天下之事也,硬坐为古圣贤立言之意,以己之见。[2]

当下某些国教徒,目中无人,瞬时交流,知识海量增加,尚且不无疑问;加上全球化加速,其知识和文化修养能否与昔人比肩,倒霉在扭曲了的教育制度下发展,尽管枭气炙人、互称大师。

至于他们的行为方式,是否超越了“大道失而行事乖”。

儒学与老庄、佛学等及中国其他民族的传统文化都是珍贵的文化遗产。这是灵魂家园,而不是指向未来的路标。

不论论者主观念头如何,用非其所,随意率性拔高儒学。

各种文化划一同等。

辛亥革命以后。

同一切文化一样,任何强逼,文化倾向的采取是公民的私权,儒学只能在自由交流中让公民自由采取。现代国度。

2.公民划一同等。

某些儒教徒鼓吹他们享有特权(如自封大儒就要在国度政治生活中享有否决权)。

与这些文人不同,而且大都对中西文化的得失持论客观和比较全面。应该为这些通儒和书生鼓掌,他们不但在学术上卓有成就,不少学者长期沉潜研究中国传统文化。

第三.转型期,不要忘却冷静观世。

粤谚有云:“一样米养百样人。”对知识人说来。

有些人耐不住寂寞,冀图再现独尊儒术的辉煌岁月。世事苍黄翻覆!孔伋投靠陈胜的故事3.0版刚刚重演,捧着典籍与职权调情。

新旧纠缠,最是橙黄橘绿时。”历史智慧,菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记,是转型社会罕见的景色。历尽风浪的苏东坡曾激昂大方赋诗:“荷尽已无擎雨盖,风浪迭至。

察世观变,看到复杂局势的方方面面。极端和狂热是通向灾难的路标。凄凉冰凉中有橙黄橘绿!转型期最忌偏执;必需决绝极端,最需鼠目寸光。

为人处世,应该独立,豁达,包容。

人,颉颃龙鱼之间 ”(郭璞:《客傲》)。师法清莲、金菊:叶碎枝枯种子在,“傲岸荣悴之际,应该有自己的品格和情操。

现代人,恢复文化,学术文化雕残。文革后重建学术,社会为之分裂,个个有自己的威严。奋斗哲学以摧毁他人为乐。

一是不讲学术规范,混杂学术与宣传。

另一是藐视人的独立、同等、威严。

学术世界没国王,都尊重互相的自由和人格,我们都是现代公民,友谊永存。原故无他,表示以胡、丁为榜样,欢声笑语伴随激辩。我与秋风兄交锋的同时在会上紧紧握手,全国各地近五十位友人齐集广州从化祝贺鄙人进入80后。与会者使之成为学术和思想盛宴,不愧为感人至深的悼亡名篇。本书有不少文字月旦国教派和蒋庆、秋风等人。但我对两兄都不乏敬意。2010年12月,胡适写下《丁文江的传记》以富厚史实彰显了丁公的贡献微风范,也不碍两人的真挚交情。丁文江过早陨落,却无损两人的友谊;厥后朱熹还特地聘请陆九渊到其所办书院讲学。20世纪30年代胡适与丁文江民主与专制之争,没有共识,朱熹、陆九渊在今上饶鹅湖寺争辩三天,意见不同不是敌。1175年。

压制、攻讦是前一天的噩梦。但愿梦魇不再,自由探讨和争辩的新风吹拂神州。平凡如我。

2012年6月11日星期一



[1] 《孟子字义疏证》,《戴震选集》(第一册)第161页。

[2] 《与某书》,《戴震选集》(第一册)第211页。

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(2012-07-27 16:28)
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杂谈

分类: 札记

袁 征(华南师范大学教育迷信学院教授、博士生导师)

这个学期上课,课程的参考资料为什么里没有于丹的书。我老淳厚实地回答,花了四个礼拜讲《论语》。一个研究生问。

《于丹<论语>心得》是她谈《论语》的第一本书。全书的头一句是:“宋代开国宰相赵普一经标榜说。

至于于丹对《论语》的解释,不能宽容自己:“躬自厚而薄责于人”,犯了错误要自责,但对自己要求要严,以为人们对他人要求要宽,于丹援用了孔子的两句话,对自己也要宽。不过就在几页之前,主张对他人宽,孔子是个大大咧咧、散漫随意的老头,那何谈宽容他人呢?”按于丹的讲法,如果一个人对自己的心都不能宽容的话,都应该是这样。我们想,一以贯之。对己对人,忠恕之道,那错得更多。随便举个例子。《于丹<论语>感悟》写道:“孔子说。

孔子确凿提倡“恕”,而不是宽容自己。要是孔子主张宽容自己,“恕”是对他人的态度,勿施于人。”“勿施于人”四个字清清楚楚地证实,“恕”就是“己所不欲,不过他明确说。

朱熹在解释孔子的忠恕思想时说:“尽己之谓忠,而且明确说:“朱熹对‘忠恕’两个字解释得特地好”。既然如此,恕是优容地应付他人。孔子是个严肃认真的人。于丹的书援用了朱熹的讲法,不让他人经受自己不愿经受的事情。忠是严苛地要求自己,做事竭尽自己的通盘气力;“恕”是把自己的愿望推及他人,“忠”是绝不原谅自己,推己之谓恕。”那就是说。

有人说由于于丹缺少知识。我不赞成。孔子一经自称“不知老之将至”。于丹把这句话译为“不知道我的生命已经垂垂老矣。”但是。

好长时间以来,高兴说啥就说啥,孔子多么神圣。但她自己却潇洒得很,大概就是指这类把戏。玩弄巨擘的人对巨擘当然不会虔敬。于丹接续地对读者说,所谓儒家思想之类不过是他们鼓吹自己想法的工具。广州话里有“扮鬼吓人”的讲法,那些如何如何是他们自己的主意,却根本找不到他们说的如何如何。实际上,或者某某实际以为如何如何。但你翻遍了儒家或某某实际的经典,动辄就说儒家思想以为如何如何,我总觉得有一种玩弄巨擘的习惯。有些人讲话写文章。

这样玩弄孔子自然惹来好多满意。于丹回应说:“一些学者站在纯学理的角度,传媒却说它中途夭折,它还是胡闹。如果迷信家的研究发现某种食物无害,那么用寻常的办法传播,是指用寻常易懂的方法把专业研究的结果传播给普通民众。普及不是不顾“细密治学”另搞一套。要是一个主张从研究的角度看是胡闹,从“普及的角度”看却是正确的吗?所谓“普及”,而我的角度是一种普及的角度。”这是一种挺古怪的讲法。有可能一个意见从“研究的角度”看是错误的,他们的角度是一种研究的角度,那些细密治学的学者不一定是教传媒的,我完全能理解。......我觉得,以为我这样解读不通。

于丹又解释说,尽管两种讲法针锋相对,那么,证明他们确实有那样的感觉,那两个人的讲法都只是说有这样一个事实:说话的人有某种感觉。要是我们能证明这个事实,另一个人说她觉得柳永的比苏东坡的好。由于艺术爱好和饮食口味纯粹是个人的主观感觉,不同的人往往有不同的感觉。但不是每一种感觉都正确。例如一个人说他觉得苏东坡的词比柳永的好,对于同一件事情,而我只不过是其中的齐心之得。”确凿,万颗心有万种所得,“千颗心有千种所得,她讲的是自己个人的“心得”、个人的“感悟”:“解读《论语》的角度不妨不同”。

不过好多关于感觉的讲法不是那么简单。如果于丹说她觉得赵普是宋朝的开国宰相,那句话还是不符合第二个事实,赵普是否宋朝的开国宰相。即使她说的感觉确有其事,更要紧的是,她是不是真的有那样的感觉。另外,这个讲法就牵涉两个事实:首先。

对于一个事物,她的讲法违犯了这个事实,不论她是做研究还是搞传媒,有什么感悟,这是历史事实。不论于丹有什么心得,有些感悟乖谬。孔子不赞成宽容自己,可能有些感悟高明,有些感觉离谱。万颗心有万种所得,可能有些感觉准确,不符合事实的讲法是谬误。千个人有千种感觉,符合事实的认识是真理。

我绝不批驳于丹推崇孔子。但推崇孔子就该真心尊重孔子。要是孔子主张男女同等,一般知道事实的,那么,叫他人相信那些高论都是圣人之言,却让偶像的嘴巴一张一合,自己爱讲什么就讲什么,又面带圣人客套的浅笑;那人躲在幕后,威势赫赫,随意篡改就是蔑视古人。如果有人把孔子做成一个木偶,孔子的主张就是孔子的主张,硬说孔子为男女同等奋斗也是不尊重孔子。不论我们赞成不赞成,随便说他轻视妇女是不尊重孔子。要是孔子轻视妇女。

毫无疑问,当教师几许得照顾教学质量,其他公民也有权利跟她抬杠。至于我自己,大不敬属于法律保护的舆论自由。于丹不妨继续为所欲为地讲《论语》。当然,在现代文明国度。

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杂谈

分类: 访谈

本刊记者:陈潇

袁伟时简介

袁伟时,1970年代起,后转入中国近代史研究,1957年复旦大学政治经济学研究班毕业,中国近代史学者。1950年考进中山大学经济系,广东兴宁人,1931年出生。

儒家礼治限制不了皇权

在儒家传统里,他的采取对中国自由主义者的影响,倡公羊学派的内圣外王之道。蒋庆作为英国政治哲学家埃德蒙·伯克《自由与传统》一书的中文译者,建阳明精舍,在其昔日谪居修道之地贵州龙场,2001年仿效明代大儒王阳明,当代儒者蒋庆,影响广泛整个学术界。除此,陆续转向传统,以及研究哈耶克为代表的自由主义者秋风,以引介斯特劳斯的保守主义为代表的刘小枫,80年代思想启蒙阵营急剧分化,随着中国政治形势的转变及经济的兴起,名之“托古改制”。近二十年来,清末的康梁维新变法即为典范,摸索政治改革的资源。

面对此种思潮,受不受实实在在法律的约束,天和上帝都是虚的,都取决于皇上的喜怒。袁伟时以为,他们的生死荣辱,皇帝不妨随时收回,一直是前现代中国的基本制度。宰相和其他大臣的职权,全体要一概服从君王。秦始皇肇始的中央集权宗法专制的政治制度,但主要内容是下要一概服从上,好不容易才捡回一条老命。引入天命是不是不妨成为制约君上的紧箍咒呢?董仲舒不能说完全没有约束君王作奸犯科的意思,结果被判了死刑,试图以阴阳灾异之说劝戒汉武帝,这只是希望。提倡独尊儒术、天人感应的董仲舒,最终实现士人与皇帝共治天下。袁伟时直言不讳地说,以为天命不妨制衡皇权,袁伟时教授逐一作了回应。秋风受到汉代儒生董仲舒的启发。

关于士大夫与皇权的关连问题,在关键时候,谏议者反而无一幸免。这说明,吏部侍郎许景澄、兵部尚书徐用仪、户部尚书立山、内阁学士联元等人先后提出不能听信邪术、不可围攻使馆、不能主动对外宣战。慈禧不但不接纳,派兵围攻驻华使馆!为此,1900年居然同时向包括日本在内的11国宣战,袁伟时在《现代化与历史教科书》一文已说的很清楚。清廷在甲午战争败给日本之后。

在儒家寻宪政资源,皇帝实际一点损失也没。礼法在关键时刻约束不了皇权,史书谴责,至多就是士人谏议,天子即使犯下弥天大罪,一直有个问题,就必需进监狱。读儒家,如陈水扁东窗事发,皇权犯法所必需担负的本钱,皇权必需受到真正的制衡。应明确正派,有个前提。

袁伟时以为,行政权和司法权都是同一的。这个国情,就没有宪法。”(《人权和公民权宣言》1789年)更是政治学的学问。中国自古至19世纪,美国宪政的根源可经由英格兰历史而追溯至古代罗马。”法国大革命宣布的“凡权利无保障和分权未确立的社会,是政府职权和独立的法院审判权的均衡,概莫能外。美国政治学家麦基文以为:“宪政的实质,手段是分权制约和坚持民主、法治。古今中外,宪政的重点是保护人的自由。

“儒表法里”不成立

袁伟时教授一经和哈佛大学杜维明先生就如何应付传统文化进行过一次深层次的对话。

现在流行一个意见:“儒表法里”。包括一些自由主义学者也讲,儒家特地完备。

人们通常都说,起了重大作用,众多儒生致力的事业。陆贾《新语》、贾谊《过秦论》等名篇,是西汉始建以后,现存的传统法典确实是儒家学说的法制化。摒弃秦代的苛政,同时加进了法家不能接受的按尊卑、亲等判刑的内容,并不矛盾。三纲是儒法两家的共识。但法典的演化是把儒家的经典作为释法的根据,这也是众多中华法系研究者认可的不刊之论。这与法家也是专制制度和三纲的支持者,法典进一步儒化,魏晋以后,是学界的共识。历代法典的基本架构就是儒家的三纲,中国传统的政治制度没有大变化,此后,指出秦始皇“行同伦”是将儒家伦理法制化了。汉承秦制,秦朝实行的是法家学说。袁伟时却以为陈寅恪先生独具慧眼。

杜维明以为三纲并不是孔孟儒家最基本的价值,与三纲凿枘不入。三纲确如陈寅恪讲,人格、法律身分同等,对上级的尊敬、尊重。特地勉强。现代社会的这种关连,解释为职业的忠贞灵魂,有人把君为臣纲,很多知识分子想对三纲重新解释,民国以来,有很多要进一步商讨。袁伟时则以为,多半是妇对夫的批判,也多半是子对父的批判;夫为妇纲,大半都是臣对君的不合理、不合情的行为做批判;父为子纲,并不只是说君是重要的,君为臣纲,但五常毫无疑问是。《白虎通义》里。

同时,后三条都是舆论罪。说孔子是摧残舆论自由的先驱,所谓心险、行辟难于界定的罪行外,除了第一、二条,孔子加给少正卯的五条罪责中,而少正卯兼有之。”袁伟时说,则不得免于正人之诛,有一于人,五曰顺非而泽。此五者,四曰记丑而博,三曰言伪而辩,二曰行辟而坚,而盗窃不与焉:一曰心达而险,朝七日而诛少正卯。孔子曰:人有恶者五,袁伟时教授以为孔子诛少正卯是因言治罪。《荀子·宥坐》:“孔子为鲁摄相。

袁世凯不是卖国贼

袁伟时以为辛亥革命是一个伟大的胜利,现在很多国度有皇帝,他觉得有没有皇帝对一个现代国度来讲不是一个问题,但对一般的教科书所说“辛亥革命打倒掉2000多年的帝制”的结论不太认同。

研究历史的人都有一个说法,他是不是卖国贼?历史研究已经否认了这个结论,所以不存在所谓“窃”的问题。另外,第一届正式大总统也是经过法定程序当选的,由于袁世凯是经过法定手续当选暂且大总统的,他登台意味着辛亥革命失败。袁伟时以为这个说法跟历史事实不符,有一些意见以为袁世凯是偷窃革命果实,辛亥革命失败了。但对于失败的解释有各种各样。

“二十一条”分5部门,内中对“二十一条”下了结论:这个通盘没有实现,中文翻译是《激荡的日本百年史》,战后日本一著名首相吉田茂应大英百科的要求写一个《百年日本史》,尽可能减少中国的损失。实际上那十多条协议最终都没有实行。所以,但没有中日之间签定的“二十一条”。签字之后他马上召闭会议讨论应对措施,达成的协议不过十多条。所以历史上有日本提出的“二十一条”,愚弄列强之间的矛盾给日本施加压力。到日本收回末了通牒,将消息透显露去,其它部门他也尽心尽力阻误谈判或是斤斤较量争论,所以“二十一条”第5款那部门根本没有进入议程,袁世凯说这些部门坚决不讨论,中国的警察、军队要请日本的教官等,要用日本的武器或者跟日本合营在中国制造,关于第5部门要求在中国政府各个部门请日本人做垂问咨询人。

过去我们说北洋政府是卖国政府,华盛顿会议就将这个问题解决了。所以北洋政府不是一个卖国政府,所有的关税自主权、司法自主权以及其它不同等条约的作废都有努力谈判。1919年爱国学生要求收回青岛主权、山东主权,而袁世凯活着时也通过谈判唆使沙俄供认中国的宗主权,第一次把蒙古收回,段祺瑞政府就进兵蒙古,沙皇俄国试图将蒙古变为殖民地,蒙古在沙皇俄国的支持下要求独立,维护了中国主权。从维护国度领土完整的角度而言,北洋政府是收回中国主权的开端,论述了北洋政府的功绩。他以为,袁伟时从其他酬酢方面,涂污北洋政府的结果。除了袁世凯应对日本“二十一条”的态度,从认识形态角度美化自身,袁伟时以为这是南京国民政府在建立政权后。

孙中山对自由和法治的认识不够

近年来,甚少触及的末了一尊偶像是孙中山,中国人开始了解历史真相。环顾20世纪的中国,近代中国的许多历史人物纷繁走下神坛。

袁伟时以为,晦气者非。并不是所有批驳袁世凯的人和事都应肯定。本质正义并不意味着手段正义,有益于完成这个历史任务者是,国贵自主。”任何有关的言行和事件都应以此为基准去考量,先要弄清楚占定是非的圭臬是什么。他以为最重要的基准线是严复说的:“身贵自由,讨论孙中山功过是非。

袁伟时以宋教仁案、暂且约法、北伐战争等几个具体实例,论述了孙中山对法治和自由的认识不够。

因宋教仁被刺案,仍应由该厅负完全责任,碍难照办。本部斟酌再三,即系此意。惟与《约法》、《编制法》不符,程都督拟组特别法庭,本案审理自当格外慎重,不惜以去就力争。司法部致电上海地址审检厅说:“宋前总长为民国圣人,袁世凯复电同意。但是应夔臣的辩护律师以为此举违警。司法总长许世英也以为组织特别法庭没有法理根据,袁伟时表达了不同看法。江苏都督程德全、民政长应德闳主张组织特别法庭审理,而发起的“二次革命”。

当时全国各界如出一口,一个多月后,法治进程所以中断,意图用枪杆子决是非,鼓动“二次革命”,先是冀图暗杀袁世凯;继而不顾党内外批驳执拗己见,孙中山等国民党要员置若罔闻,维护社会稳定。这是最大的“国情”!痛惜,实行法治,呼吁通过司法程序解决宋案。

在国度进入正常治理程序时,而是采取了以武力胁迫参议员,孙黄二人没有践行其一贯追求与发起的民主法治,总统有权按程序退回参议院重新讨论。结果,若不同意,孙中山和黄兴特地满意。暂且参议院说,将首都迁到北京,暂且参议院表决通过,2月15日暂且参议院选举袁世凯为大总统。袁世凯要求将首都迁到北京,2月13日孙中山辞去暂且大总统职位,但它没有真正按照法治程序激动这个国度向民主法治门路前进。1912年2月12日清帝揭晓退位诏,国民党在800个席位里吞噬了大部门,孙中山、黄兴等人以兵争替代法治。第一次国会选举。

孙中山对自由的认识不够,便是为国度争自由!争你们自己的人格,胡适说:“争你们个人的自由,便是叛党叛军的行为。”这与新文化运动的宗旨是南辕北辙的。所以,不肯遵从党章与军纪,个人不能‘自由’”。《政治教育大纲草案》正派:“若是主张个人的自由,从黄埔军校的政治教育思想就可略知一二。孙中山在《来校末了训话》中说:“只全党有‘自由’。

英国革命也是惨酷的

英国政治学家埃德蒙·伯克曾揭晓《对法国大革命的深思》一文,一是法国的传统,哈耶克提出启蒙的两个传统,倾向英国经验主义式的渐进改革。由此,深思欧洲大陆感性主义式的保守革命门路。

1898年,中国问题的解答也就呼之欲出了。痛惜厥后顾准死了,到这里,后者很容易形成一种新的专制主义,一是英国式的经验主义、改良主义门路;二是革命专政式的直接民主,他曾这样描述:“世界近现代社会主要有两大思潮,深深影响着中国的知识分子。顾准的学生吴敬琏先生也抱有好像的意见,以其学者的崇高身分及高深学术,林毓生作为殷海光和哈耶克的弟子,美国康斯威辛大学林毓生教授的《中国认识的危机》中译本传入中国,这种簇新的实际与受到革命情结搅扰的中国思想界一拍即合。1988年,中国知识分子对此有着切身的痛楚。随着伯克和哈耶克的思想传入中国,为武昌起义创造了条件但也由此封闭了中国长达半个世纪流血牺牲的革命旅程,坚持战役一个多月,勉励保路同志军围攻成都和其他都会,杀死32人,导致汉族士绅对政治体制改革消极;9月7日武力镇压保路运动,成立皇族内阁,十年新政超越了戊戌变法的预期。随后清政府错误压制请开国会运动,戊戌变法失败;1900年义和团事件后。

现在人们喜欢称英国的革命为幸运的革命、和平的革命,实际上不是这么回事,都远远超出法国大革命。朱学勤教授以为接受英国的传统就不会出现人类的灾祸,当时英国人口450万。无论杀人的一概数字还是占人口总数的比例,20多万人丧生,从1640年革命爆发到1688年幸运革命花了38年,当时法国人口2600万。英国革命历程互相砍杀,全国人被杀,但不符合历史事实。法国雅各宾派专政在巴黎杀了人,防止中国社会再度悠扬,想指示中国人吸取历史教训,这些同伙用心良苦,导致了法国社会的芜乱。袁伟时说,称法国大革命充分了暴力和血腥。

袁伟时以为,如果职权不受到制约,但是不能所以就掩盖英国革命惨酷的一面。不论法国和英国,不再诉诸革命解决社会矛盾和冲突,它的标志是1689年之后实行了法治,而是另有原故。英国幸运革命后走向文明,假自由的名义剥夺自由。这并非他的原则不对、启蒙者的主张不对,但随之而来的是血腥屠杀,法国大革命有《公民权和人权宣言》。

纵观辛亥革命以来的中国近代史,但回过头来总结历史经验,在历史的一定阶段是合理的,人有反抗压迫包括革命的权利,袁伟时语重心长地说道:国度改革得胜的标志在于法治确凿立。所有的社会矛盾、民族的冲突须要遵循法治的程序,结合欧洲各国的经验。

2012年7月12日

登载于《侨星》杂志2012年7月下第12—19页

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杂谈

分类: 札记

《南方周末》版文科分析自测题

袁伟时所拟部门

【题记】

应邀为《南方周末》草拟文科分析高考题(揭晓时改为自测题)。我估计现在的高中毕业生乃至大学毕业生90%以上恐怕考不及格。说到底不是学子不合格,传承和繁荣文化毫无意义,提示一个受过负担教育的中国公民应该知道这些。离开这些基本内容,寄托着我对中国人文教育的期望,而是我们的教育特别是通识教育不合格。我所以乐意加入这次活动。

希望五年或十年后,处境会有大的改善。不过。

应邀为《南方周末》(2012年7月12日A6—7版)拟题的有十多人。揭晓出来的自测题,其中意蕴,第11、12题没有入选,4题来自在下。我所拟的质料阐述题也入选了。本人草拟的简答题(其实一点也不简)13道,5题出自鄙人。政治11题,一半是我拟的。历史7题,语文共6题。

袁伟时

2012年7月13日

简答题

1. 康德和马克思都说:我是世界公民。简要回答这个论断提出的背景、内涵和现实意义。

2. 孔子和苏格拉底的教育方法有什么不同?他们各自不同的方法。

3. 公元一世纪,“离经叛道”不妨置人于死地。请问,违犯圣贤教导和尊长指示成了罪责,读经、解经成了中国文化的主流,这些高人一等的思想被并吞,两千多年来,何逆于理?”可是,何伤于义?……伐孔子之说,质问“【追】难孔子,无不然之事”;提出“疾虚妄”的思想原则,皆圣贤所传,以为载于竹帛上者,挫折“世信虚妄之书,王充写出《问孔》、《刺孟》、《非韩》、《书虚》等名篇。

4. 张载说:“仇必和而解。”简析其在中国思想史上的身分以及它与奋斗哲学的同异。

5. 有人说:公有家当是无恶之源。有人则以为:公有产权的保护是社会进步和公民自由的基础。你以为呢?

6. 请枚举贝多芬的四篇作品。

7. 请枚举各国公认的四位俄罗斯世界一流的作家及其代表作。亚历山大·索尔仁尼琴是什么人?他的代表作和主要内容是什么?

8. 《诗经》把诗分为哪几类?请每类列出两篇诗名。请枚举元曲的四位作家及其代表作各一部。

9. 洛克的代表作和主要贡献是什么?

10. 孟德斯鸠的代表作和主要贡献是什么?

11. 1948年联合国通过《世界人权宣言》宣布:“一个人人享有舆论和信仰自由并免于恐怕和充裕的世界驾临,有必要使人权受到法治的保护。”请以四个国度的治、乱状况为例,已被宣布为普通国民的最高愿望。鉴于为使人类不致必不得已铤而走险对暴政和压迫进行反水。

12. 1911年5月开始的保路运动历时三个多月不但没有化解矛盾,勉励了武昌起义,战役一个多月后,终于导致同志军起义,杀死32人、伤一百多人,四川总督果然下令开枪镇压,保护自己的权利。9月7日成都市民仰求释放被扣押的保路同志会和咨议局的领导人到总督府请愿,四川人以现代社会层见迭出的和平示威方式,导致8月24日开始罢市、罢课、罢工、罢耕。

13. 苏联坍塌的内部原故有哪些?

质料阐述题

要不要推延退休年龄,惹起热烈讨论。

主张推延者以为:

第一,不光是对女性的歧视,强行让她们退休,55岁正是一世事业的黄金期,我国现行退休年龄是20世纪50年代正派的。当时全国人口均匀寿命只有50岁左右。目前我国人口均匀预期寿命进步到73.5岁。对于女性。

第二,比2010年减少约2.3亿人。2030年以后,我国15岁到59岁劳动年龄人口将下降到7.1亿人,年均减少366万。预计到2050年,将从9.98亿的峰值开始逐年下滑,我国劳动年龄人口总量将从2015年起。

第三,造成养老金空账(约1.9万亿)。这不是许久之计,现收上来的钱长期垫付此前的欠账,近年每年补贴2000多亿。我国开始建立城镇职工养老制度之前就缺少基金积蓄,账面结余全靠国度补贴,累计的结余有多亿。但是,当期的结余有3000亿,支出的养老保险基金近1万亿,去年养老保险基金大约亿。

批驳者则说:

1. 目前我国每年新增劳动力城乡加起来横跨2000万人,加剧就业矛盾。将来劳动力不够,如果将法定退休延至65岁,但我国每年实际只能提供城镇就业岗位1200多万个。

2. 靠推延退休不是解决资金空账的治本之策。

3. 65岁退休,预期寿命73岁。

4. 老官员观念普遍比较落后,官员赖在台上,晦气于官员更新换代。而目前待遇双轨制,推延退休。

请从方法论的角度阐述两边论证的是非得失。假如你是国务院总理。

2012年7月4日

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