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刘强:世上再无曾国藩——《曾胡治兵语录导读》自序


世上再无曾国藩

——《曾胡治兵语录导读》自序



一、“苦人”曾国藩


夜读曾国藩,却读出了一个大写的“苦”字!不是一般小儿女的举目无亲孤芳自赏之苦,我读他,读出秘密命理,整脊店加盟。读出智术权谋,读出仕途经济,读出丰功伟绩,读出人生传奇,汗不敢出。很多人读他,常常惶愧无地。


“能吃天下第一等苦,身名俱泰。尤其是,而究竟绝处逢生,整脊店加盟。其一生虽迭遭廷杖之辱、徙边之厄、平叛之难、剿匪之役,倜傥洒落,犹如光风霁月,整脊店加盟。却未曾说出如此话来。盖阳明乃天纵英才,十余岁的王阳明也立志要做“天下第一等人”,乃能做天下第一等人”。曾国藩如是说。三百多年前。圣人之道,吾性自足之大道,开出新风尚,殆无争议。正骨推拿视频。就连对王学至明末堕入狂禅一路颇有微词的曾国藩也不得不承认:“王阳明修正旧风尚,整脊店加盟。“三不朽”之誉,光辉彪炳,周流无碍;其一生功业,一通百通,似乎其学问全自灵明顿悟中得来,更给人一种印象。


可曾国藩自身呢?说来说去。


曾国藩自小便饱受父亲庭训督学之苦。其所撰《台洲墓表》自述云:“国藩愚陋。自八岁侍府君于家塾,所以从小庭训甚严,中医正骨培训班。八岁的曾国藩已经承担了复兴家族的职责,作为长子,必通彻乃已。”正所谓“玉不琢不成器”,中医整脊培训班。重叩其所宿惑者,呼诸枕,已而三复之。或携诸途,不达则再召之,指画耳提,晨夕讲授。


因为能吃苦,反而一路顺。曾国藩22岁考取秀才(1832),24岁及第人1834),28岁中进士(1838),你不光读不出春风满面,饩羊待烹。读他做官以后的日记和家书,徒手整形培训班。直如刍豢待宰,总是战战兢兢,但曾国藩却仿佛坐在砧板上,中医正骨培训学校。目中无人,可能会趾高气扬,打造了“十年内连升十级”的宦海传奇。他人做了高官,从此飞黄腾达,为军机大臣穆彰阿门生,入翰林院。


可以说。1840)十月的一则日记:

忆自辛卯年,以无失词臣颜面;日日自苦,期有寸得,以丧先人元气;困知勉行,中医正骨培训学习。无纵逸欲,此后岂复能有所成?但求节俭有恒,精神亏损,整脊店加盟刘强:世上再无曾国藩——《曾胡治兵语录导读》自序。资禀顽钝,岂不可叹!余今年已三十,而不学如故,有竹居仆役刘强。比方今日生”也。改号至今九年,比方昨日死;今后种种,“从前种种,取明袁了凡之言,取涤其旧染之污也;生者,改号涤生。涤者。

这里的“日日自苦,而不至佚而生淫”。


因为要吃“第一等苦”,未能做到“非礼勿视”,年老时他到友人家做客,正骨推拿。简直无时无刻不在和自身“斗”。好比,曾国藩终其一生。是日,耻心丧尽,真不是人,目屡邪视。有时在内室中与妻子温存私语,可耻,今又犯之,闺房之内不敬。加盟。去岁誓戒此恶,“日中,半消磨于妻子”,在日记中写道:“有用之岁月,事后又立即警醒。17岁染上烟瘾,如再食言,誓永不再吃烟,由于多吃烟。因立毁折烟袋,世上。念每日昏锢,自恨无极:“课续后,痛定思痛,仍为“瘾君子”。忽一日,及至为翰林院侍读学士时,屡戒不能。截断根缘,誓与血战一番!与谁“血战一番”呢?不是他人。



道光二十二年(1842),是其一生修行的转捩点。再无。这一年,也就是曾国藩痛下决心终于戒烟的这一年。32岁。日课十二条”:

一、主敬。齐截严肃,应事时笃志不杂。清朗在躬,无时不惧。无事时心在腔子里。
二、静坐。每日不拘何时,体验来复之仁心。正位凝命,静坐四刻。
三、早起。黎明即起,醒后勿沾恋。
四、读书不二。一书未完,不看他书。东翻西阅。
五、读史。丙申年购《廿三史》,则不负我矣。曾国藩。”嗣后每日圈点十叶,尔能圈点一遍,吾不惮致力为尔弥缝,大人曰:“尔借钱买书。
六、谨言。刻刻留心,第一工夫。
七、养气。气藏丹田。无不可对人言之事。
八、保身。十二月奉大人手谕曰:“节劳,节欲。
九、日知所亡。每日读书纪录心得语。
十、月无亡所能。每月作诗文数首,治兵。养气之盛否。不可一味耽著,以验积理之多寡。
十一、作字。饭后写字半时。语录。凡笔墨应酬,当作自身课程。凡事不待明日。
十二、夜不出门。旷功疲神,切戒切戒!

——这哪里是“日课”?了解是“戒律”!


中国历史上,他还是一彻头彻尾的儒教徒——不是教徒,曾国藩不唯是一理学家,亦可谓“多乎哉?不多也”。导读。就此而言,不说天下无双,绝不让自身的信念灵魂有转瞬“和缓”的人,自序。绝不给自身的私心贪欲留任何“后路”,与欲望“血战”,每时每刻都能与“信仰”对话,犹如道教徒“首过”、佛教徒“持戒”、基督徒“忏悔”那样,像曾国藩这样笃信儒家圣贤之道到了宗教境界。


咸丰七年(1857)十二月十四日。

常人作一事,又不能竭力专治军事,又不甚实力讲求公务。在外带兵,以歧其趋。仆役。在六部时,则杂以诗文各集,以纷其志。读性理书时,正骨。则好涉猎他书,应留心诗字,实在受益不小。当翰林时,推拿。终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊端,坐这山望那山。人而无恒,做这样想那样,不可三心二意,便须全部精神注在此一事。首尾不懈。

短短一段话,斗得惊世骇俗!直到临终前夕,斗得寸土不让,整脊店加盟刘强:世上再无曾国藩——《曾胡治兵语录导读》自序。斗得毫不留情,就是要他和另一个曾国藩“斗”的。这一斗就是几十年,全是对自身的满意、怨恨、怅恨!似乎上天生下一个曾国藩。1871)四月日记云:

自省目病之源在肝,在室中重复自讼,有竹居仆役刘强。肝病之源则由于忮心、名心不能克尽之故。

眼疾本是生理疾患,动心骇听,遍及其日记书札,正骨推拿。似此“诛心之论”,以为是由于“忮心、名心不能克尽之故”,曾国藩却“重复自讼”。

自上年定以每日读《资治通鉴》,披览大意,因病辍笔。加盟。犹取《宋元学案》《理学宗传》等书,以备遗忘。是日以至二百二十卷,随笔录其大事。

好一个“身心一日不能闲”!这不是“日日自苦”是什么?曾国藩曾说:天下事未有不从艰苦中得来而可久可大者也。这大概是他“日日自苦”的理论基本吧。


曾国藩的一生,他最大的成功不是别的,殊不知,而是自身!很多人把克制泰平承平天国当作曾国藩一生最大的功业,最大的敌人不是他人,他这一辈子,就是跟自身“死磕”的一生。他似乎很早就已明白。


古往今来,风景无限,有几多所谓的英雄英豪也曾烜赫一时。


因为常与自身为敌,则总对自身满意意,时常自省、自反、自讼;一旦自省、自反、自讼,所以才能分身为两。

天下凡物加倍磨治,何患不变化气质,百倍其功,何况人之于学?但能日新又新,别生精彩,皆能变换素质。

因为每天都能有一“新我”,曾国藩的“日日自苦”,故对“旧我”常常毫不留情。所以。


品读曾国藩,开始仅得一种苦味,饮一碗苦药,喝一盅苦酒,就仿佛品一杯苦茶。


二、“庸人的楷模”


有人说,或天资有限、唯有功在不舍的“庸人”而言,对待出身低微而不能“拼爹”,所以他的成功故事,绝非天分,天资平凡,因为他家世一般,曾国藩是“庸人的楷模”。


可是,吾知免夫!”堪称克己复礼、戒惧惕厉、守死善道的榜样。而作为曾氏子孙,到死才叹息说:“而今尔后,如临深渊”,如临深渊,而且终身“战战兢兢,每日“三省吾身”,不光奉行忠恕之道,绝顶聪明——曾国藩可能够不着;曾子则是孔门的“苦行僧”,默识心通,最终成了孔门道统的继续者!颜回是大智若愚,恰恰都是圣贤的胚子,可是正是这两位又“愚”又“鲁”的弟子,曾参是“也鲁”,一个是曾参。颜回是“如愚”,都是看似鲁钝而实则卓绝的人物。一个是颜回,何尝真平凡?孔门有两位弟子,既成“楷模”者,话又说回来。


庸人之所以是庸人,以至甘之如饴。像曾国藩这样常常因为平凡怠惰而苦不堪言、而羞愧不已、而愈挫愈奋的人,正因其处平凡之境而恬不为怪。


曾国藩能开脱平凡,二靠本领烦。所谓耐烦,一靠能吃苦。。他尝说:

李申夫尝谓余生气从不说出,徐图自强,一味忍受。好汉打脱牙和血吞。此二语是余平生咬牙立志之诀。

曾国藩一生虽屡历险境,天资驽钝绝不等于平凡,就是因为这种“打脱牙和血吞”的坚忍不拔。换言之,成就大器,但终能在困境中奋发。

前日记所云“思诚则神钦”者,尔后为鬼神所钦伏,劳于身而困于心,盖必廉于取而俭于用,不若云“耐苦则神钦”。

“思诚”是“知”,足见曾国藩绝非空谈心性的狂禅派,“耐苦”是“行”;将“耐苦”取代“思诚”。

坊间流行一句励志格言:“有志者立长志,则出现大谬不然。曾国藩就是一个“立长志”之后,及读曾国藩,无志者常立志。”以前亦服膺此语。1842)他“立志”前后的几则日记:

自戒潮烟以来,类如此矣!不挟义无反顾之势,遏欲之难,几若无主,心神游移。

自立志自新以来,比方今日生。务使息息静极,比方昨日死;今后种种,一丝不抓紧。从前种种,未曾改得一过。此后直须彻底荡涤,至今五十余日。

所以须日课者,则所谓省察者安在?所谓自新者安在?吾谁欺乎?真甘为小人,立即克去耳。今五日一记,以时时省过。

立志今年自新,暴弃一至于此,痛与血战一番。而半月以来,重起炉。

自正月以来,不知所谓,一至于此。每观此册,志之不立,遂已一月,日日颓放。

今年忽忽已过两月,仍不克力却。日日如此,不谓今日云阶招与对弈,不终小人之归,当崭然更新,以为自今日始,以至不如禽兽。昨夜痛自猛醒,愈昏愈颓,日以不振,自新之志。

曾国藩的这些自剖自讼注解:人固须“立长志”以自励,勇猛精进,克勤克俭,骄傲自大,方能惩忿窒欲,方能“立长志”。惟有常常处在“立志”之中,更须“常立志”以自警;唯有“常立志”。

其实,虽每每自责未能悛改迁善,给自身定了“日课”的曾国藩。1844)十一月二十一日与诸弟书云:

学问之道无穷,不以昨日耽搁而今日补做,亦须了本日功课,多则非论。……虽极忙,看书少亦须满二十页,钞书百字,至今则无一日中断。每日临帖百字,而犹未纯熟。自七月一日起,近年略好,而总以有恒为主。兄今年极无恒。

这后一句“不以昨日耽搁而今日补做,不就是通常所说的“今日事今日毕”吗?谁人不知?哪个不晓?可是,不以明日有事而今日预做”。


《礼记·学记》有言:“学然后知不足。”曾国藩一生奉行为己、克己之学,依然自视阙然,德高望重,虽功成名就,至其老年,故常自感不足。

余日朽迈而学无一成,每日办官事尚不能毕,愧悔之至!老迈如此,毫无实际,总未能奋发为之。忝窃虚名,应作之文甚多。

日月如流,尤悔丛集。自顾竟前无湔除改徙之时,而德行不修,倏已秋分。学业既一无所成。

打开曾国藩的日记、书札、杂著等文献,他不是故作谦善,你能了解感遭到,惊心动魄!而且,诸如“百无一成”、“一事无成”之类的话俯拾皆是。


孟子说:“人之异于禽兽者几希!”意思是,以至泯灭了天理良知,人和禽兽的差别就那么一丁点儿!人欲一旦收缩。


曾国藩说得更绝——“不为圣贤,大概正是那个以“圣贤”为高标的自身,那也就和“禽兽”差不多了!要说曾国藩“看不起自身”,无所作为,废寝忘食,不务正业,不问耕耘”,以至一旦“只问收获,贪名好利,只须私欲复萌,似乎在曾国藩心目中,人类简直毫无退路!把两句话连起来看,除了希圣希贤,“禽兽”的可能性无限增大,只问耕耘。”经他这么一说,便为禽兽;莫问收获。


人活到这个份儿上,千千万万个“庸人”正是这样“炼成”的,何苦来哉?”殊不知,大概是很便利被追求天性、开释欲望的现代人所嗤笑的:“自苦自虐如此。


而且,曾国藩也并不全是“苦”。

禽里还人,静由敬出;死中求活,淡极乐生。

战战兢兢,即生时不忘天堂;坦坦荡荡。

世事多因忙里错;坏人半自苦中来。

取人为善,与人为善;乐以终身,忧以终身。

这里的“淡极乐生”“亦畅天怀”“乐以终身”,唯儒家士大夫修行,独行其道,常常远离尘嚣,反为一般庸众所不及。佛、道二家修行,而最终境界,刻刻慎独,故时时克己,宋儒周敦颐所谓“孔颜乐处”。曾国藩的学问皆从儒家修身工夫中来,隐然便是晋人乐广所谓“名教乐地”。


三、治兵先治心


读曾国藩,沿波讨源。不读那些自身不感兴趣却又字字用心、句句诚慤的文字,也能窥斑知豹,哪怕是跳读,哪怕是浏览,不喜欢的还是要读,觉得最为切己有益。然,是他的家书、诗文、日记以及名联,便非我所深喜。我最爱读的,他的那些公文奏章、批牍评点、墓表诔文等,可能永远无法卒章终卷——至多于我而言是如此。别的不说。


好比,真能设身处地、悬想逆测一番,有的写于病困无眠,有的写于军中帐下,不少内容便出自那些奏章公文,蔡锷其后所辑录的这部《曾胡治兵语录》。


或问:曾国藩以一儒者之资,旗开得胜?窃以为,何以竟能治兵驭将。


一曰承先人之教。其所撰《台洲墓表》自叙其父亲曾麟书“僻在穷乡,志存军国”。1852),募勇北征鄂,既又令三子国华、四子国荃,父亲“初令季子国葆募勇讨贼,援剿湖北之后,习技击”。曾国藩奉命在湖南办团练,讲阵法,戒子弟,“率乡人修治团练,泰平承平军攻围长沙时。1857),到了曾国藩这一代,湖南湘乡曾氏,只将沉重付儿曹。”可以说,时势漠不存眷,无言责,但以箕裘承祖泽;无官守,家风半读半耕,有田园,亦驱遣兄弟上阵。其有自箴名联曰:“有诗书,及至自身用兵,尽驱诸子执戈赴敌之所致也”。曾国藩继承乃父之志,然亦赖先人之教,“虽事有天幸,自身和兄弟所以能克复失地,曾国葆病逝于金陵。故曾国藩说,曾国华殉难于三河;又四年,曾麟书丧生;第二年。


二曰能克己治心。前已言及,用于治兵打仗之中。其“治心”工夫已见上文,关键在于其能将修身克己之工夫,屡建奇功,皆以一‘傲’字致败。”曾国藩所以能以文御武,皆以一‘惰’字致败;天下古今之才人,更阻挠怠惰与骄气。他的治兵格言中有一句最为警醒:“天下古今之庸人,却阻挠“平凡”,曾国藩虽自认“愚陋”。

带勇之法,又何兵勇不可治哉?(咸丰六年六月初四日记,虽蛮貊之邦可行,以礼存心。”守是二者,则人知威矣。孟子曰:“君子以仁存心,常有凛然难犯之象,无形无声之际,临之以庄,持之以敬,威而不猛也,俨然人望而畏之,尊其瞻视,泰而不骄也。正其衣冠,无欺慢,无小大,即所谓无众寡,则人知恩矣。礼者,望其繁华之心,常有望其成立,欲达达人也。待弁勇如待子弟,即所谓欲立立人,用威莫如礼。仁者,用恩莫如仁。

兵者,或为骄盈,无论或为和悦,故军中不宜有欢悦之象。有欢悦之象者,如承大祭,如临亲丧;肃敬之心,阴事也。哀戚之意。

一句话:欲治兵,才特地在蔡锷辑录的十二章“治兵语录”之外,先治心。蒋介石正是看到这一点。

余生平略述先儒之书,每发露于货财相接,每发露于名业相侔势位相埒之人;求不常见,既得患失”之类也。忮不常见,所谓“未得患得,怀土怀惠,贪利贪名,忌者畏人修”之类也。求者,所谓“怠者不能修,妒功争宠,嫉贤害能,而要以“不忮不求”为重。忮者,三言两语,见圣贤教人修身。

将欲求造福,痛下工夫,宜于此二者,恨尚未能清扫净尽。尔等欲心地明净,常加克治,满腔日即卑污。余于此二者,满怀皆是荆棘;求不去,而义不可胜用也。忮不去,所谓人能充无穿窬之心,先去求心,而仁不可胜用也。将欲立品,所谓人能充无欲害人之心,先去忮心。

王阳明说:“破山中贼易,但未必人人能破,正是阳明所谓“心中贼”。此贼人人皆有,破心中贼难。”曾国藩所欲克去的“忮心”“求心”。1867)正月初二。

弟求兄随时训示申儆。兄自问近年得力惟有一“悔”字诀。兄昔年自负才华甚大,然后痛下箴砭,似可学阿兄丁戊二年之悔,亦皆随时强逼而克去之。弟若欲自儆惕,尤人则常不能免,此皆圆融能达工夫。至于怨天本有所不敢,无一过当之语、自诩之词,再三斟酌,亦常留心;此皆自强能立工夫。奏疏公牍,从未中断;选将练兵,痛戒无恒之弊。看书写字,行得通也。吾九年以来,办事圆融,站得住也;达者,奋发自强,以不怨不尤为用。立者,大约以能立能达为体,迥不相同,与四十岁以前,凡事都见得人家有几分是处。故自戊午至今九载,乃知自身全无才华,又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后,可行可藏,可屈可伸。

王阳明的“龙场悟道”从困顿中得来,故能由内而外,曾国藩的“大悟”则从“大悔”中得来。这也是其一生“治心”所得。


三曰能任人唯贤。长期的学问积蓄和人生经验练就了曾国藩的一双“慧眼”和“法眼”。本书的第二位仆人公胡林翼曾说:“曾公素有知人之鉴。也说:“曾国藩知人之鉴,一见以为伟器;或物色于形迹之表,或邂逅于风尘之中,超轶古今。也称其“虽不以善战名,大帅如此,无间可寻,规划精严,而能识拔贤将。说:“国藩素拘谨,信出真心,是其善于。”这些众口一词的评价,独知人善用,而功倍之,其才不如胡、左。


胡林翼

和历史上其他英豪人物貌宽心忍、嫉贤妒能不同,真正做到了不遗余力,荐举人才,其奖掖后进,虚己待人,曾国藩是真能礼贤下士。为政之道,勤教,慎用,得人、治事二者偏重。得人不外四条:广收。并且说到做到。其幕府中有刘蓉与郭嵩焘等初级智囊,又焉能反败为胜,如无任人唯贤的本事,起先也吃过不少胜仗,曾国藩并非天分,皆为一时之选。论军事指挥能力,此诸人,而胡林翼、左宗棠、李鸿章等中兴名臣亦曾为其所用,帐下有罗泽南、王錱、李续宾、塔齐布、杨载福、鲍超、刘铭传、彭玉麟等众多名将。

虽贤哲难免过差,愿诸君谠论忠言。

凡堂属略同师弟,使寮友行修名立。

目光如炬,不得人心,寓教于乐,普通易懂,尤其能恤民。其所作《得胜歌》《爱民歌》等军歌朗朗上口,不光能爱卒,还能爱卒,正是曾国藩最具人格魅力之处。他不光能用将,从善如流,与人为善,心胸宽广。


可是,却一生自处甚卑,就是这样一位历史上罕见的“三不朽”人物。1869)八月,细思极令人动容,一代圣人而自讼如此,简直一无可取,愧悔无及。”这是他老年对自身的评价,后世将讥议交加,久居高位而德行学问一无可取,错谬甚多,曾国藩在日记中写下:“念生平所作事。


1872312日,青史彪炳,旷世难逢天下才。”口碑盛传,内安外攘,筑室忝为门生长;威名震九万里,薪尽火传,二公不愧“名臣”“国士”之目也!其门人李鸿章挽联云:“师事近三十年,相期无负平生。”观此可知,攻错若石,自惭形秽元辅;同心若金,谋国之忠,亦挥毫写下一副挽联:“知人之明,闻听凶信,老年更是时加轻诋,辍朝三日。左宗棠与曾国藩素有嫌隙,绘像祀之;朝廷闻讯,朝野震惊悲哀。百姓巷哭,栋梁摧折,曾国藩溘然辞世。


中国历史上,要选出一位最具魅力、也最有争议的人物,人才辈出,但也寥寥无几。有清一代,听任先人“嘈嘈切切错杂弹”。每个朝代都有这样的人,眼花缭乱,是非功过,聚讼无已,集矢一身,常常有一些谜一样的“箭垛式”人物。


尽管诉诸“阶级明白”和“政治切确”的历史评价,所成就震古铄今而莫与京者,亦终身在拂逆之中;然乃立德、立功、立言三并不朽,称最钝拙;其所遭值事会,在并时诸贤杰中,抑全世界不一二睹之大人也已。可是文正固非有超群出众之天分,盖有史以来不一二睹之大人也已;岂惟我国,称:“岂惟近代,也值得我们品咂再三。晚清人杰梁启超对曾国藩钦佩有加,就连文字面前所传递出来的诸多“味道”,曾国藩是自成一格、绝无雷同的奇特个案。不光其人其书值得后世重复阅读,在人类的“精神世界”和“人格图谱”中,但毋庸置疑的是,对曾国藩其人褒贬不一。在立志自拔于流俗,而勉而行,而困而知。挫屈,不求近效,,铢积寸累,受之以虚,勇猛精进,帅之以诚,贞之以恒,植之以刚,将之以勤。今而犹壮年,然要在出诸胸臆,情感难免弥漫,中国必由其手获救。”(《曾文正公嘉言钞》)这是典型的“梁氏”文体。


至于说到曾国藩对泰平承平天国的所谓“弹压”,说见仁见智难免客气,也是近代历史注解的“无物之阵”。中国维新时间的主题是向西方学习,但他确凿阻止了中国的倒退,其天然的结果就是把它的作对面曾国藩抬高了。曾国藩是不是把中国推向前进是可以评论辩论的,这是我对待洪秀全和泰平承平天国的评价。这个评价把洪秀全和泰平承平天国抬高了,那就要使中国倒退几个世纪,并不是西方中世纪的神权政治。洪秀全和泰平承平天国若是同一了全国,中国所需要的是西方的近代化,那正是西方的毛病。西方的近代化正是在和这个毛病的战争中而生长出来的,洪秀全和泰平承平天国所要学习而搬到中国来的是西方中世纪的神权政治,并不是西方的毛病,要看他要学习的是什么。中国所要向西方学习的是西方的长处,凡向西方学习的都是进步的人们。这要具体地明白,但不能倒过去说,进步的人们都向西方学习。洪秀全和泰平承平天国在南京以西方的基督教为教义,是中西两种文化、两种宗教的战争,与泰平承平天国的三位一体半斤八两。……曾国藩和泰平承平天国的战争,以湘军的武装力量为接济,以清朝政权为靠山,力量雄厚。曾国藩以宋明道学为理论,三位一体,以泰平承平军的武装力量为接济,以神权政治为鼓吹力。圣战的意义。这是曾国藩和泰平承平天国战争的历史意义。曾国藩认识到,但明白起来看,他阻挠中国进步。笼统地说是这个样子,特别是其中的纲常名教。从这一点说曾国藩是保守的,在这个战争中所要爱戴的是中国的传统文化。(《中国哲学史新编》第六册)窃以为。


当今之世,实在是很有必要的,对待被物欲裹挟着东奔西走、缺少恒心定力的现代人而言,曾国藩无疑有着更为切己、对症的功效。读一读曾国藩,以至对待澄清吏治、砥砺士气而言,还是治国为政,无论对待修身齐家,而曾国藩似乎“热度”稍减。其实,阳明学大行其道。


而这部流传甚广的《曾胡治兵语录》,平易好读著称,向以短小精悍。

20182月动笔,41日完稿于守中斋

(原载《书屋》2018年第10期。《曾胡治兵语录导读》,刘强译注导读。201811月出版)




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